单位文秘网 2021-08-31 09:12:55 点击: 次
[摘要]哲学从宇宙中创造出世界。迄今为止,按变化和恒常性关系组合原判断,出现并存在的世界共有四个:世界一:变化之外的恒常性和积木的世界,“谎言产业”甚为重要,产品是连接变化和恒常性的中介者;世界二:变化之中的恒常性和钟表的世界,其主导产业是泛工业化,产品是拥有各种技能的人;世界三:恒常性中的变化和纸币的世界,其主导产业是以知识为核心的信息生产,产品是与现实世界并行的其他世界;世界四:在变化之中创造变化与广告的世界,其主导产业制造超人,产品是神话。
[关键词]恒常性;哲学;四个世界
[中图分类号]B01 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541(2018)01-0016-09
20世纪最知名的经济学家凯恩斯曾说过一段意味深长的话:“经济学家与政治哲学家的思想不管是对是错,其影响都比通常所想象的大得多。事实上,统治世界的不是别的。掌权的人,即使他们认为自己不受知识分子的影响,也常常是已故经济学家(思想上)的奴隶。”有过此类性质论述者也许不止凯恩斯一人。不过,凯恩斯的话传播最广、影响最大。认为主要是经济学家影响那些当权者,其实并不确切。企业当权者自然受经济学家影响,而社会当权者即或接受经济学家思想,也是接受经济学背后的哲学内涵。亚当·斯密自由主义经济学对政治家灵魂深处的作用,是其强调经济人主体意识的哲学观念,正如凯恩斯的经济学给政治注入的更多是社会系统性原理一样。
世界当然是由人类参与的宇宙过程,人类参与包括人类认知活动界限和人类精神活动内容。今天的宇宙考古学早已熟知宇宙起点,当代天体物理学对宇宙结构认知也逐步深入。宇宙活动自然是世界的一部分。万物在地球上创生演化和人类经历的一切过程,当然是世界的外延。经此番描述,我们又必须登堂入室分析世界的内涵。学术走到这一步,能够担此重任的人类精神部类则非哲学莫属。依笔者之见,能将此事说得一清二楚非怀特海的过程哲学莫属。怀特海把整个宇宙区分成变化和恒常性两部分。把怀特海的语言翻译成现代哲学用语,世界即恒常性和变化的结合与契合。所謂恒常性只是结构信息和结构原则罢了,它们并无物质表达与能量充塞,只是清一色的信息态符号形式。但作为世界的构成,却只有进入人类意识之中才能是其元素。世界的二分法是恒常性和变化,这是颠扑不破的铁律。恒常性又必须是精神现象。世界就是由恒常性的基本属性区分的若干阶段。由此可见,世界在演化。世界的每一阶段不仅由哲学发现,且纯粹由哲学创造。本文的任务就是要展开和阐释这四个世界的哲学基础及其具体形态。
一、世界一:变化之外的恒常性与积木的世界
柏拉图在其名著《理想国》中,借苏格拉底之口,惟妙惟肖地描述了一个称为洞穴隐喻的故事:“让我们想象一个洞穴式的地下室,它有一长长通道通向外面,可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里,头颈和腿脚都绑着,不能走动也不能转头,只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间,在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障,他们把木偶举到屏障上头去表演。”“接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头,从墙后面走过,有的还举着用木料、石料或其他材料制作的假人和假兽。而这些过路人,你可以料到有的在说话,有的不在说话。”
如果这些囚徒一生就生活在这样的洞穴之中,一生被捆绑着不能回头和站立,他们只能看到影像,听到回声,他们必然把影像和回声当成世界真实和经验的所有内容。
如果有一个囚徒被解除桎梏,可以转头环视,他一定以为自己看到的是幻象,最初看见的影像才是真实的。如果有人把他从洞穴中带出来,他将会眼花缭乱,以至什么也看不见。他会恨那个将其带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物。若是他在外面的世界待久了,重新回到洞穴,对于那些把影子和回声当真实的囚徒而言,他的所见绝对不可理解。
柏拉图所描述的洞穴生活不只是一个玄想境遇。处在原始图腾阶段的人类,就生活在这样一种“洞穴”之中。洞穴的四壁既有个体认知能力低下,又有整体组织方式桎梏,他们坚持认定自己面对的世界完全由变化之外的动力,变化之外的动因,变化之外的目标所决定。世界的变化,以及变化本身均由世界之外的恒常性决定。因而他们不具备自主能力,像积木一样由某种神秘力量摆布。如果人所观察到的千变万化、万种千姿,均是洞穴之外事物投影到我们世界的幻象,那么人也照样是变化之外的真实真相的投影。人类活动和其他事物的种种表征,当然也都是类似于积木一样的结构和造型。世界没有自己的动因、动力、目标。
这样的世界正是柏拉图哲学的精髓和概括。他认为,理念形式是绝对的和永恒的实在,而世界中实在的现象却是不完美和暂时的反映。我们的世界被另一个世界玩弄于股掌之中,另一个世界即柏拉图的彼岸世界。世界一就是由彼岸世界决定此岸世界真实性的世界。原始二元性的图腾崇拜,欧洲封建制度王权的天命神授,中国皇帝的龙人双性,以及一切由历史决定的权力合法性,均为世界一的变种。
柏拉图创造了世界一的哲学,这一哲学的系统性原理同样蕴含在其哲学论证中。从彼岸世界的恒常性到此岸世界的变化性,是一种互补的对立,必然要有中介实现两种属性的过渡。在洞穴隐喻故事里,柏拉图设计了一个幸运者,即那个被解除桎梏的囚徒,他为其他迷恋幻象的洞穴居民带来真相。这同样构成一个隐喻。笔者认为,柏拉图把自己隐喻为这个幸运者。难怪他坚持统治民众的国王应由哲学家担任。这无疑表示从彼岸世界到此岸世界的中介应是哲学家而非他人。
历史和现实中的世界一,正是这种由彼岸世界和此岸世界的中介者来实现的独特社会结构。凡是坚持变化之外的恒常性决定世界变化的人类社会和政治结构,均以生产这个中介者为主要任务的人类活动。在绝大多数人类历史过程中,此中介者即统治这类社会和人群的最高统治者,或称皇帝,或称国王,或称沙皇,或称某某,某某某。因最高统治者充当的中介者才能无所不知,无所不能,无所不在,无所不为。在这一点上,柏拉图有些含混不清。哲学家尽管无所不知,甚至无所不在,但却无法无所不能和无所不为。只有实现了无所不知、无所不能、无所不在、无所不为,才能是真正的“假神”,世界上其他事物才能是绝对的积木。
(责任编辑:单位文秘网) )地址:https://www.kgf8887.com/show-118-90785-1.html
上一篇:家用割草机壳体的外辐射声场分析
下一篇:薛定谔:量子王国的“立法”者
版权声明:
本站由单位文秘网原创策划制作,欢迎订阅或转载,但请注明出处。违者必究。单位文秘网独家运营 版权所有 未经许可不得转载使用