单位文秘网 2020-07-15 09:35:11 点击: 次
许纪霖 · 中国文化 3 30 0 讲
目录
发刊词:传统文化如何成为智慧? ....................................................................................................................... 3 01 | 导论:理解传统文化,你需要一套结构 ........................................................................................................ 9 02 | 孔子:为什么是他实现了文明的突破? ...................................................................................................... 14 03 | 儒生:为什么儒生是传承文化的力量? ...................................................................................................... 19 04 | 孟子:不管你信不信,人人皆可为尧舜 ...................................................................................................... 23 05 | 荀子:为什么说两千年来,皆荀学也? ...................................................................................................... 28 06 | 董仲舒:汉武帝为什么选择他的儒学? ...................................................................................................... 33 07 | 朱熹:“存天理、 灭人欲”究竟什么意思? .................................................................................................. 37 08 | 王阳明:差点完成儒家的“新教改革” ........................................................................................................... 42 09 | 儒道互补 1:天地有情还是无情? .............................................................................................................. 46 10 | 儒道互补 2:如何实现人生的进退平衡? ................................................................................................... 50 11 | 外儒内法:传统政治的秘密是什么? .......................................................................................................... 54 12 | 儒墨结合:历史治乱循环的深层逻辑 .......................................................................................................... 58 13 | 儒家:为什么是一种另类的宗教? .............................................................................................................. 62 14 | 道教:中国人为何追求长生不老? .............................................................................................................. 66 15 | 佛教:超越生死的秘密是什么? .................................................................................................................. 70 16 | 中国宗教:不讲信不信、只问灵不灵 .......................................................................................................... 74 17 | 央地关系:封建是一个好东西吗? .............................................................................................................. 79 18 | 治理模式:为什么要兼用儒道法? .............................................................................................................. 84 19 | 人才选拔:察举好还是科举好? .................................................................................................................. 88 20 | 君臣关系:为什么会从共治走向专制? ...................................................................................................... 92 21 | 差序格局:人情社会是如何炼成的? .......................................................................................................... 96 22 | 家族:传统大家庭究竟谁说了算? ............................................................................................................ 100 23 | 士绅:凭什么在乡土社会有权威? ............................................................................................................ 104 24 | 商人:为什么古代要实行抑商政策? ........................................................................................................ 109
25 | 江湖:体制外的主流社会倒影 .................................................................................................................... 113 26 | 时间的中国:文明共同体 ............................................................................................................................ 118 27 | 空间的中国:多元复合体 ............................................................................................................................ 123 28 | 东与西:谁完成了古代中国的统一? ........................................................................................................ 128 29 | 南与北:经济中心和政治中心为什么不同步? ........................................................................................ 133 30 | 结论:中国文化的未来在哪里? ................................................................................................................ 138
发刊词:传统文化如何成为智慧? 2019-7-6 穿过表象,抓住结构 你好,欢迎来到《中国文化 30 讲》,我是许纪霖。
说到中国传统文化,你的第一反应大概既有诸子百家、唐诗宋词、也有琴棋书画、亭台楼阁,当然也少不了京剧昆曲、节日风俗等等。
没错,它们都属于传统文化。但我的这门课,并不会一一给你讲到。因为在我看来,它们只是文化的表象,也就是文化呈现出来的样子。如果你只是从表象去看传统文化,不光觉得特别庞杂,而且,分不清楚哪是精华,哪是糟粕,乱花渐欲迷人眼,不知道从何学起。
我要教给你的,是一个打通千年历史,站在高处俯瞰中国传统文化的系统性框架。我会用两条脉络,从文化的角度解释中国何以成为中国。
一个脉络是精神,解决的是道德心灵的问题,中国的思想以儒家为核心,其他的思想,包括宗教,它们和儒家或互补、或合流,共同形成了文化精神的三个结构:“核心结构”“互补结构”和“信仰结构”。
另一个脉络是现象,也就是社会政治的问题,政治制度的关键变化和社会结构的基本特点,决定了中国文化的面貌。最后一个模块“总体结构”,我会从时间和空间两个维度,为你总结中国文化演进的大规律。
传统不是古代的,而是今天的 你可能会说,我是一个现代人,我对那些古代的东西,就算感兴趣,但好像也没那么紧迫,年纪大了再慢慢学也不迟。我特别理解你,很多人都把传统文化当成修身养性的东西了,毕竟眼前的有那么多商业思维、科技进展跟工作、生活关系更紧密。
但是我得告诉你,你可能错过了更宽广的未来!人不能只盯着眼前在公司里能不能升职,创业能不能成功,更要看到大趋势。
今天最大的趋势是什么?就是中国已经成为世界第二大经济体,而我们又是一个带着深厚文化传统的国家。在这个大趋势里,个人发展面对的一切问题,都有传统的根源。如果只是简单接受过去对传统的解释,你就会觉得传统是一种阻碍。事实上,传统不是过去,而是今天对过去的理解。时代变了,对传统的理解也正在改变。每个时代都需要重新解释传统。传统并不是古代的东西,而是古代留下来的,留在我们血脉里的东西。
举个简单的例子,就像“中庸”这样的概念,在几千年的文化传统中早就融入到中国人的底层逻辑当中,决定了中国人的思维方式,也决定了我们的的价值判断。你能说,传统文化只是退了休拿来修身养性的吗? 我的这门课,就是这样一种用系统性框架,对传统进行重新解释的尝试。
把古代知识转化成传统智慧 这门课,我在大学的课堂上已经开了 20 年,也持续思考和迭代了 20 年。这几年也给企业家们讲了好几轮,可以说是我的品牌课程。这 20 年,我花功夫的,不是琢磨如何把传统文化里的那些知识点讲清楚,这是今天一个百度词条就能干的事,我是尝试把已知的、庞大的中国古代文化现象,浓缩成对当代人有用的,理解传统文化的方法论。
这件事,不容易。
所以,我讲传统文化,会首先给你描绘森林,这样你就能自己去欣赏每一棵树木。我把自己的经验概括成:一个规律,一个方法。
一个规律就是文化精神和现象是互动关系; 一个方法就是找到时空两条脉络的交汇点。
我所说的结构,就是这样总结出来的。从先秦到晚清,中国文化从表象来看,文化不断变化,似乎抓不住头绪,但你要是把它们放到我所说的那五层结构里,会发现它们背后有一条隐秘的双线结构存在,暗暗地支配着、影响着历史的发展。这个双线结构包括精神和现象两个部分,而且它们是在彼此互动中成形的。我找到了时间和空间这两条脉络的交汇点,抓住历史上发生的那些对今天依然有意义,有影响的关键变化。带你把中国传统文化这本大书读薄。
学习传统智慧要靠领悟 说到这儿,我来做个自我介绍吧。我是恢复高考之后的第一届大学生,所以你可以知道,在进入大学之前,我在中国社会的广阔天地历练过。从华东师范大学毕业后,我就留校任教,已经有 37 年了。我在哈佛大学做过高级访问学者,也在东京大学担任过客座教授。
要是你读过我的书,可能会有点疑惑,你不是专门研究中国知识分子和中国近现代思想史的吗?为什么要来得到开一门传统文化的课程呢? 这恰恰是因为我的学术站位,让我更有打通传统和现代的意识。今天的中国一直处在传统中国的延长线上。要阐述现代中国,一定要追溯千年文明。这就像了解一个人的性格,要回看他的童年和家庭一样。
我给大学里的学生讲过这门课,也给有社会阅历的企业家、职场精英讲过这门课。我发现越是有生活阅历、工作经验的人,对这门课的理解越深入,也越喜欢我这门课。
所以,我也希望,你能调动自己宝贵的人生经验,让你自己的人生经验和古老的中国传统对话,打通历史与现实。这样,你才能明白,作为群体中的一个个体,你为什么会成为你自己,你才知道我们的未来在哪里。
最后,请允许我讲个小故事。特立独行的作家王小波,你一定不陌生,他在大学里第一次听高等数学这门课的时候,讲台上来的是一位老先生,上来第一句话就说:“同学们,我今天教你们的高等数学,是没有用的。”在场的同学一愣,老先生缓缓地补了一句:“但是,这个知识却是好的。”
这个说法放在传统文化上,也很恰当。
很期待你能够加入这门课,跟我一起进行思想的探险!
01 | 导论:理解传统文化,你需要一套结构 2019-7-6 你好,欢迎来到《中国文化 30 讲》。我是许纪霖。
在切入正题之前,先讲一个小故事。
前几天,我和一位哈佛大学的教授吃饭,她问我,你知道现在哈佛最热门的人文课程是什么吗?我听了大吃一惊,原来是东亚系普鸣教授开设的中国文化课程,《中国古代伦理与政治理论》!这门课有 700 多位学生选修,课堂放在哈佛最大的礼堂桑德斯剧院。
那么,为什么哈佛学生喜欢这门课? 哈佛学生是要在东方智慧里面为自己寻找人生未来的参考路标。
好了,你现在像哈佛学生一样,也已经坐在了我的课堂。言归正传,第一讲作为整个课程的导论,我想从“传统”这个核心概念说起,跟你提纲挈领地介绍,我理解中国传统文化的基本结构和方法。
传统就是留在我们血脉里的东西 首先,定义问题,传统到底是什么?事实上,我们怎么理解传统,决定了怎么认识自己。
举个例子,礼教,这当然是中国传统文化的一部分。但在五四新文化运动中,它被加了个定语——“吃人的礼教”。礼教真的是坏的、限制人的牢笼吗?宋代以后,礼教的背后是宋明理学思想。那理学真的就是“灭人欲”吗? 实际上,理学最初是一种倡导人精神独立自觉的思想。如果说孔子的儒学标志着中华文明的一次大突破,那么最初的理学,意味着这个文明里的每一个个体的大觉醒。但是,理学在现实中的影响,竟然跟它的宗旨完全相反。
那么,今天我们应该怎么看待理学,怎么看待礼教呢?100 年前,鲁迅说救救孩子,是因为他所处的时代,要摆脱传统的束缚,跟上西方的脚步。但是,这 100 年来,我们所处的环境,中国所处的环境,都发生了巨大的变化。如果还用 100 年前的眼光来看待传统文化,就不只误解了过去,也误解了今天的自己。这几年,思想文化研究者越来越发现,我们不能把传统等同于过去,对立地看待它。传统中有很多观念跟现代的、西方的思想观念是接轨的。
所以,在定义传统的时候,我赞同美国芝加哥大学著名的社会学家希尔斯的说法,他写过一本书叫《论传统》,里面有对传统的经典定义:“传统是一个社会的文化遗产,是延续三代以上、继续影响当代人生活的、并被赋予当代价值和意义的文化。” 从这个定义出发,我要提醒你注意三点,它们应该是你今天看待传统文化的出发点:
第一,延续性:传统文化不是所有过去的文化,历史上有许多文化,时过境迁,早被人忘记了,只有延续三代以上的文化,才有资格被叫做传统。
第二,当下性:传统不仅活在过去,而且活在当下。传统不是一件外衣,你想脱就脱,想穿就穿。传统是活的,活在我们的血脉里,活在我们的灵魂中。
第三,现实性:传统跟现实紧密相关。如何理解传统,取决于我们如何定义自己所处的环境,中国所处的环境,也决定了我们会成为什么样的人。
精神和现象互动 现在你明白了,我这门课想要带你学习的,是至今依然对当代中国有重大影响的传统文化。我要做的事,就是用一个简单,但是解释力很强的结构,带你穿透纷繁复杂的传统文化现象。我把它概括成:一个规律和一个方法。
一个规律,就是文化精神和文化现象是互动关系。
一个方法,就是找到时间和空间这两条脉络的交汇点。
整个课程我会用 6 个模块,来给你讲我提炼出的这个结构。前 3 个模块,是传统文化的精神层面,包括核心结构、互补结构和信仰结构。后 3 个模块,是传统文化的现象层面,包括政治结构、社会结构和总体结构。
现象实实在在,看得见、摸得着,但精神、思想还有观念都是抽象的,躲藏在现象背后。你要理解我提炼出来的这个传统文化的深层结构,就不能把精神和现象截然两分。你一定要把握住它背后运行的规律:精神和现象是互动关系。思想观念可以影响社会现实,制度和社会也会反过来促进思想观念的进步。
光这么说,你可能觉得抽象,我们来看两个具体的例子。
思想观念是怎么影响文化现象的呢? 你肯定也知道,中国大部分人并不信宗教。但是你周边的亲人、同事、熟人,路过寺庙,也免不了进去烧个香拜个佛。这不太好解释,对吧? 不错,如果仅仅从现象来看,日常生活中的很多现象,我们都看不太明白的。在信仰结构模块,我就会给你分析烧香拜佛,究竟算不算信仰。在中国,人和神之间形成了一个“神人互惠”关系。人去庙里烧香叩头,不是因为精神上真的信仰佛教,而是为了求得菩萨的庇护。
那观念又是如何影响社会现实的呢? 咱们设想一道选择题,假如碰到了大麻烦,怎么办?选项 A 是,找律师,选项 B 是,找关系。
如果这件事是从网上看来的,我相信,很多人都会理性地建议,找律师,走法律途径啊。但如果这件事发生在自己或者家人身上呢?恐怕选择找关系的人要多得多。
同一件事,为什么会出现截然相反的选择? 我理解,这是中国社会千年来的基本特点决定的,专业的词,借用费孝通先生的定义,叫“差序格局”。简单地说,中国人的人际网络,是以自我为中心,由自我到家人,由熟人
到陌生人,一层一层往外推,形成了彼此重叠的关系网络圈。传统中国人不太相信陌生人的信用,更愿意相信熟人的人情。所以,真遇到切身的问题,首先想到的是找关系,而不是找律师。
时间和空间交汇 讨论传统,我们就不得不面临两个听上去非常相似的词——中国文化和中华文化,你觉得它们有区别吗?还是根本可以划等号? 在我看来,这两个词,有很大的差别。
中国文化通常是从国家意义上来定义,它包含了汉族的中原文化和各少数民族文化在内的多种文化;但是一般说到中华文化,通常是指的是以中原为核心的文明。
在我看来,在中国内部应该多讲中国文化,而面向海外华人应该多讲中华文化,为什么呢?因为中国不仅有以儒家为核心的汉族中原文化,同时我们还要面对藏族、维吾尔族、蒙古族、回族等少数民族的文化和宗教,从文明的传统来看,它们一点不亚于中原文明。
但是在海外华人面前,我们都是同源同种,基本属于同一个历史文化传统的汉人,就应该多强调中华文化或者中华文明,强调我们在历史和文化上都属于同一个共同体。
中国文化同汉族以及各少数民族文化的关系,用费孝通先生的话叫做“多元一体”,文化上是多元的,同时又构成了以国家为中心的一体。
你看,中国和中华,这两个概念在漫长的时间中会发生微妙变化,但是用今天的、当下的空间来理解,你就能找到你需要的答案。
所以说,只有站在在时空交错的脉络上,我们才能抓住关键问题。
说到这儿,你就能理解我讲中国传统文化的那个基本方法了——找到时间和空间这两条脉络的交汇点。
今日得到 到 这一讲我从传统的概念出发,给你解释了我总结传统文化深层结构的两个经验:一个是传统文化的结构是在文化精神和现象是互动中形成的;另一个是把握这个结构,需要找到时间和空间的交汇点,才能拎出这个结构。
今日思考 考 你觉得,在你现在的工作和生活中,传统文化很重要吗?为什么? 彩蛋:
中国文化的未来
划重点 1.传统不等于过去。传统中有很多观念跟现代的、西方的思想观念是接轨的。
2.思想观念可以影响社会现实,制度和社会也会反过来促进思想观念的进步。
02 | 孔子:为什么是他实现了文明的突破? 2019-7-6 在课程开始之前,我想请你思考一个问题:什么是中国?
要知道,古代的“中国”这个概念,跟现代意义上的国家不太一样,它不是指以某个民族为主建立起的国家,而是指以共同的文明组织起来的国家。
这个文明的核心结构,就是儒家思想。它解决了中华文明的一个根本问题:它的基本框架应该是什么样的?我认为,一个文明的基本框架,简单来说,就是两种秩序:社会政治秩序和道德心灵秩序。你要了解古代中国的这两种秩序,首先就要了解儒家。
儒家,你一定不陌生,我们会从几个重要人物切入,看看他们怎么在两种秩序的基本框架下,一步步完善儒家思想,塑造了古代中华文明的核心结构。
第一个要讲的,当然就是孔子了。
有一句流传很广的话叫“天不生仲尼,万古如长夜”。这话代表了中国人心目中孔子的崇高地位。这话很夸张吗?我告诉你,从文明的角度来说,一点也不夸张。为什么呢?孔子在历史上有这么高的地位,最重要的就是因为他实现了中华文明的突破。
文明的突破 首先我们先来了解一下,什么叫文明的突破? 文明的突破就是说一个民族的原生态文化经过几千年的量变,突然在某一历史时刻发生了质变。这个质变是什么呢?就是从特殊的民族文化,升华为普世的高级文明。它不仅对于本民族的历史有意义,而且具有影响全人类的力量。
不是所有的文化都可以称为文明。文化无所不在,只要有人群的地方,就有文化。但文明就不一样了,只有那些对全人类都有普世影响的文化,才配得上叫做文明。
德国大思想家雅思贝尔斯发现,大约公元前 600 到 400 年这段时间,在欧亚大陆,有几个地方几乎同时发生了文明的突破,诞生了古希腊文明、犹太教-基督教文明、印度教文明,在我们脚下这片土地呢,诞生了中华文明。这几大文明,被称为轴心文明,它们的共同特点是,它们都为解决人类普遍秩序提供了完整的方案。而且,这几大文明都历经两三千年,对今天的世界依然有巨大的影响。
文明的突破,就是思想的突破。它有两个必要的条件:
第一,要有完成思想突破的标志性人物; 第二,要有实现文明升华的历史环境变化。
至圣先师 先来讲第一个,人的因素吧。
文明的突破不是自然而然的水到渠成,一定要有特殊人物的诞生。这在西方叫做先知,比如摩西、耶稣、默罕默德、苏格拉底,而在中国叫做圣人。孔子后来就被尊称为至圣先师。
我们知道,孔子生活在春秋。春秋之前就是上古到西周漫长的历史。那时候,古人最关心的问题就是天。古人敬畏天,做任何事情都要先祭天,了解老天是怎么想的。到了周代,人们对天的认识发生了变化。周人提出了一个新的观点,天命常变,天抛弃商朝是因为商纣王暴虐,而天帮助周呢,是因为周文王爱护百姓,有功德。你看,天的意志跟人的行为有了联系,人的能动性开始凸显。
周朝就是在这个基础上,建立了一套新的社会制度,也就是周礼。孔子不是说“吾从周”吗,他毕生的理想就是让这整个社会恢复到周礼的秩序中。
但是,在周朝的末期,原来维系周王朝统治的宗族血缘越来越淡,支持它的制度周礼也就难以维持了。不遵循周礼的诸侯强大起来,并没有受到天命的制裁。这就出现了一个
问题:人为什么一定要遵循周礼呢?大家已经没了敬畏天这个外在动力,礼的基础就动摇了。
这就是孔子面对的社会现实。你听说过的“礼崩乐坏”,就是在说这件事。孔子需要找一个内在动力,用它来挽救溃败的社会政治秩序。
孔子完成了一件惊天动地的大事儿,他从礼的背后,发现了仁。孔子通过反思,提出了人的心灵秩序。这就是我说孔子实现了文明突破的原因。
仁这个字在《论语》中出现了 109 次,是孔子思想中最重要的概念。
仁到底意味着什么?细读《论语》,你会发现孔子根本没有给仁下一个确切的定义。你知道,周代的人相信礼,礼是一套周公制定的道德伦理规范。那么,仁是什么呢?简单地说,仁就是一个人对道德规范的内在自觉。
孔子认同上古以来的天命观。但是在他那里,人们敬畏天,不是因为本能的恐惧,而是因为有内在的自觉。作为一个人,你心里清楚地意识到,天是一个终极裁判,会裁定你的行为是不是符合天的意志。这样,人们就会发自内心地依照天的意志来行动,自然也就会发自内心地遵循礼,遵循社会秩序了。
虽然先秦儒家没有得到统治者的青睐,但是孔子的思想还是给整个社会带来了巨大的改变。从一件小事上你就可以观察到这种变化。在过去,“君子”指的是贵族,而“小人”呢,指的是平民百姓,这是一组相对的身份概念。到了孔子以后的时代,君子跟小人有了全新的道德含义。君子是指有德之人,小人就是指缺德的人。只以道德论高下,抹平了外在的身份、财富、阶级差异。你不要小看这个转化,其实它表现出一种儒家式的平等观念。西方人是上帝面前人人平等,而儒家呢,是“人人皆可为尧舜”,在道德面前,也是人人平等。
学在民间 刚才我已经讲了,中国的文明突破,除了人之外,还需要第二个条件,就是社会环境的变化。你想想,为什么不是更早,也不是更晚,偏偏就到了春秋战国,中国发生了“文明突破”?难道之前就产生不了孔子吗? 还真产生不了。为什么?像孔子、老子、苏格拉底、耶稣、默罕默德、释迦牟尼这样的“先知”性人物,有一个共同的特点,就是反潮流。“先知”的诞生,具备两个条件,一个是身份的独立,另一个是心灵的自由。只有在特定的环境中,才能产生这样的人。
什么样的环境呢?这个环境,要发生颠覆性的变化,经历解体、自由和突破这三个过程。
春秋之前,周朝的贵族或者其他文化人,不是依附于君权,就是被贵族豢养。身份不独立,哪里来的心灵自由呢?贵族依附君权,那些文化人呢,为君主和贵族服务,也通通都是官家人。
只有到了春秋战国,礼崩乐坏,原有的社会制度解体了。于是,这些贵族和文化人纷纷流落到社会上,像孔子自嘲的那样成为“丧家之犬”,用学术语言说,叫“自由流动资源”。
孔子是第一个把“学在官府”变为“学在民间”的人,他是中国第一位老师。在孔子之前,只有国家才能办教育,接受教育的只能是贵族。到了孔子办民间教育,弟子三千,贤人七十,成才率 2.3%!弟子当中,从事什么职业的人都有,像孔子所说的“有教无类”。和孔子一样出来到民间讲学的,还有老子、墨子,和其他更多的文化人。这群人身份独立了,心灵也解放了,可以自由地传播思想。这才出现了百家争鸣,这才产生了文明的突破。
现在你一定明白了,为什么中华文明的突破只可能发生在春秋战国。解体、自由、突破,是实现文明突破三个环环相扣的因果链条,在这个时候,刚好都发生了。
今日得到 到 这一讲我们讲了孔子思想的核心概念仁。在礼崩乐坏的时代,孔子自觉地意识到自己神圣的使命,给周礼这个行将崩溃的秩序,找到新的内在动力,这就是仁。每个人都具有
仁的道德自觉,才能自发地实践礼。孔子提出的仁,就是中华文明突破的一个重要标志。文明的突破,不仅需要孔子这样的先知,还需要相应的社会条件,让这些先知和思想可以诞生和发展。孔子开创了学在民间的传统,拥有了一大批学生,最终形成了儒家这个思想流派。
今日思考 考 仁是道德心灵秩序,礼是社会政治秩序,你怎么来理解仁和礼的关系呢? 划重点 1.仁就是一个人对道德规范的内在自觉。
2.西方人是上帝面前人人平等,而儒家呢,是“人人皆可为尧舜”,在道德面前,也是人人平等。
03 | 儒生:为什么儒生是传承文化的力量? 2019-7-8 上一讲,我给你讲了孔子实现了中国的“文明突破”,给外在秩序周礼,赋予了内在自觉的仁,同时开创了学在民间的传统。说了半天,这些都是孔子个人的贡献。而儒家对古代中国的影响,绝不仅仅是因为孔子个人的伟大,更是因为有儒家士大夫这个整体的文化传承力量。
你要知道,“儒”原来不过是从先秦管礼仪的一个职业,为什么到了孔子之后,成了一种特殊的、甚至神圣的天职,后来又演变成了古代中国的一个拥有特权的阶层呢? 这其实是孔子对中华文明的另一个贡献。
从儒生到儒家 你可能想不到,孔子虽然是儒家的创始者,但是,他其实挺鄙视他那个时代的儒生的。
儒生本来是祭祀中的一个职业,专门负责教人怎么行礼。到了西周末年,许多儒生就把教人周礼当作饭碗,混口饭吃。孔子很鄙视这帮人。在他看来,这帮人只懂外在的规则,没有什么内在的自觉,这就把周礼降格了。
孔子觉得,真正的儒生应该要有仁的自觉。他把没有仁,只是靠教周礼谋生的儒生,叫作“小人儒”。而他自己要培养的学生是另一种儒,叫“君子儒”。
这两种儒有什么区别?孔子说了两句话可以解释这个问题,“君子谋道不谋食”和“君子忧道不忧贫”。“小人”关心的是利益,谋求的只是温饱;而君子所追求的,不能仅仅是靠周礼混口饭吃,生活贫困一点不要紧,重要的是内心要有更高的道德理想追求。周礼这套繁琐复杂的礼仪,不是多余的修饰品,或者故作风雅。礼的背后蕴含着仁的价值。作为儒生,就应该通过学习和实践礼,来实现仁这个理想。
通过这样的区分,孔子的儒,就从儒生这个职业里面分离出来,慢慢形成了一个思想流派。
中国知识分子的传统 你可不要小看这两种儒的区别。这个变化在中国人的精神史上,开创了一个非常重要的传统,就是中国的知识分子传统。儒生、儒家士大夫,相当于古代的知识分子。他们不只是有文化的人,还代表着君权之外的另一种权力,文化的权力。
我在上一讲说过,孔子的一个重要贡献,就是在官学之外办了私学。这件事为什么那么重要?因为他在官方之外,又创立了一套文化系统。孔子之后,儒生对社会政治秩序和道德心灵秩序有了自己独立的理想。这样才能不依附君权,成为一支独立的社会力量。
中国的士大夫有一个独特的历史传统,就是忧患意识。忧患意识不是指担忧自己的饮食起居,而是担忧家国天下,不管他在权力系统中有没有地位,他都要这样做,因为知识分子对道德的执着,跟他的政治地位本来就没有关系。
你肯定听过范仲淹的名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。”可能你会想,君主的事情有君主来管,儒生忧心什么呢?但是,儒家士大夫的性格就是如此,既要站在世俗权力之外,又要对等地去批判世俗权力。
这就是“小人儒”和“君子儒”的区别。一个“君子儒”,要跳出自己的职业和社会角色,关心那些具有普遍意义的大事。所以孔子才说:“士志于道。”意思是,儒家士人的志向,就是道。所以,我把儒家士大夫称为“文化托命之人”。
这个“道”,不是别的,就是我之前说的天命。孔子之后的儒生,接替了巫师的使命,成了天命的解释者。也就是说,儒生要实现的道德理想不是别的,而是天赋予他的。仁和礼,就是天命在人间的表达。儒生要通过实践礼来实现仁。
士志于道 但是,跟商朝和西周的时候相比,天命的含义到了孔子那里,发生了微妙的变化。
之前人们谈到天,主要是说“自然之天”和“命运之天”。这是什么意思呢?自然之天,指的是物理学意义上的宇宙或者自然,不以人的意志为转移。命运之天也好理解,就是中国人常说的“生死有命,富贵在天”。这个天似乎有跟人相通的意志。顺便说一句,这句话就是《论语》里面子夏说的。从前的巫师通过占卜来了解天命,就是在“命运之天”这个意义上来理解天的。
可是,孔子唤醒了人内心的自觉。所以在孔子那里,命运之天的意义发生了微妙的变化。天不仅有意志,而且道德感更强了。我们可以把它叫作“德性之天”。
天命的秩序不是物理秩序,而是道德秩序。“天人合一”这个说法你肯定听说过。你想想,儒家怎么达到天人合一呢?既然天有道德,人也是有道德的,那么,只要人遵循天提倡的道德,天和人不就相符合了,成为一体了吗?反过来说,人为什么要践行道德呢?就是因为这是天命赋予人的使命。
儒家思想是一种人文的思想,强调以人为本。但是,儒家理解的以“人”为本,跟西方文艺复兴的人文主义不一样。儒家的人不是一个孤零零的人,他背后还有天命的支撑。而文艺复兴所强调的是“人”自身就拥有强大的主体性。
你看,经过孔子的转化,天命就不是一个神秘的、只能靠占卜来猜测的东西,而是一个人可以知道的东西,因为它和人在道德上是相通的。孔子说“五十而知天命”,就是这个意思。
当然了,孔子本人并没有把这个事情讲透。《论语》里面说:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”就是说孔子不常说这个事情。这也是后代的儒学要解决的一个问题。
这套天命观,你可能听起来觉得很玄,但是它非常重要。对于孔子之后的中国士大夫来说,这就是指导他们行动的最高原则。你想,在君主违背天命的时候,儒生是要跟强权相抗衡的,这在中国古代是很危险的。这时他们最大的靠山、最大的精神动力,就是这个有道德的天命。
孔子在周游列国的时候,就遇到过很多次凶险。有一次,孔子带领一帮学生去宋国,在大树底下操练周礼。宋国的大司马桓魋很讨厌孔子,派人把大树砍倒了,要加害孔子。孔子连夜离开了宋国,学生为老师捏了把汗。没想到,孔子很自信地说:老天将实现仁德的使命赋予我,桓魋能把我怎么样? 今日得到 到 孔子把儒家的儒生跟祭祀中的儒这个职业区别开了,定义了一种新的身份,也就是后来的儒家士大夫。他们始终有一种忧国忧民的情怀,士志于道,是天命的承担者。用我的话来说,儒家士大夫就是“中国文化的托命之人”。
孔子的核心思想是仁与礼,仁跟道德心灵秩序有关,礼同社会政治秩序有关。那么,这两个秩序,对于儒家来说,哪个更重要呢?在孔子之后,分为孟子和荀子两条路线,分别深化了孔子的仁学思想和礼学思想。
今日思考 考 孔子提出“士志于道”,为中国知识分子留下了“以天下为己任”的精神传统,这个传统到今天还有意义吗?为什么? 划重点 1.儒家士大夫既要站在世俗权力之外,又要对等地去批判世俗权力。
2.只要人遵循天提倡的道德,天和人就可以相符合,成为一体,这就是“天人合一”。
04 | 孟子:不管你信不信,人人皆可为尧舜 2019-7-8 很多重要的技术突破,需要两次发明,第一次是原创性的。但要想嵌入到社会网络里运用,还需要第二次的“再发明”。这个道理在思想史上也同样适用。一个大的思想门派,通常有两个先知性人物,第一个的贡献是原创,第二个是完善和发展,比如道家有老子和庄子;儒家除了有圣人孔子,还有被尊为“亚圣”的孟子。
你可能要问,既然孔子搭建了儒家思想的体系,实现了文明的突破。那么孟子的贡献是什么,有资格被封为亚圣呢? 简单地说,在道德心灵秩序和社会政治秩序两个方面,孟子都补充了孔子的不足,让孔孟学派有了一个完整的思想体系。
人性善的假设 我之前讲了,西周的社会依靠周礼维持,每个人各安其位、各守本分。到了孔子的时代,周礼崩盘了,大家不守规矩了。比如,泰山本来只有周天子才有资格祭祀,而贵族只能祭祀自己的家庙。但是到了孔子的时代,连小贵族都跑到泰山去祭天了!这不乱套了吗? 孔子真是忧心如焚啊!他提出要以仁来支撑礼。不过,有一个很重要的问题孔子没有解决,那就是,仁来自哪里呢?你已经知道仁是内在的道德自觉,那么这种道德自觉究竟来自哪里呢? 这个问题不解决,儒学大厦的理论基础不牢固啊。
道德自觉的问题,涉及到人性究竟是什么样的?这个问题孔子没有详细讨论,语焉不详,就留给孟子来解决了。
在孟子生活的战国,儒家还不是影响最大的思想流派。儒家有两个劲敌:道家的杨朱和墨家的墨翟。孟子要站稳脚跟,首先要把杨朱和墨翟驳倒。他批评说:墨翟心中没有父
亲,杨朱眼里没有君主,无父无君,乃禽兽也!孟子的意思是,假如按照墨家和杨朱的思想去做,人类社会就和动物世界没什么区别了!
那么,人和动物的区别是什么呢?孟子有一句名言:“人之所以异以禽兽者,几希!”人和动物的差别,只有一点点啊!
这一点点,就是人的道德。
人性中为什么有道德?孟子回答说:因为人性本善。孟子认为人性中有四种善的根源:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它们分别对应四种非常珍贵的德性:仁、义、礼、智。
不过,人性究竟是善还是恶,这个问题至今争论都很大,在事实层面,恐怕永远无解。其实,对于这个难解的问题,孟子的论证思路,不是事实层面的“是不是”,而是道德层面的“该不该”。他的论点是,人性“应该”为善。假如没有这个“应该”的道德假设,人就不成为其人了,孔子的仁的道德自觉就失去了人性的依据。
对于这个问题,儒家内部其实有巨大的分歧。孟子相信人性是善的,所以孟子之学特别强调仁。下一讲我要讲的荀子,就相信人性是恶的。注意,这里说的恶,不是指道德上邪恶,而是指人性中天生有七情六欲,有堕落的可能。所以荀子更多把希望寄托在外在的礼,因为礼可以约束这种恶。你看,儒家思想就在这里发生了分歧,走出了两条截然不同的路。
民本的政治秩序 这样比较的话,并不是说孟子不重视社会政治秩序,他只是认为,要重建周礼的的秩序,必须从道德的心灵秩序入手,由讲仁义的圣人来当道,才能解决战国的乱世问题。
孟子这个理想主义者坚信,人性善是一个必要的信念。没有了这个信念,社会政治秩序与道德心灵秩序就通通就失去了道德尺度。战国的乱世,就是因为人们没有这个信念,政治上混乱,心灵上失德,两套秩序都乱了。而儒家呢,是最怕乱的。
于是,孟子高举人性善的旗帜,开了两剂药方来应对乱世:一剂是施仁政、行王道,重建良好的社会政治秩序;另一剂是修身养性,重建良好的道德心灵秩序。这两个药方其实是一致的,是要确定一个共同的价值尺度。
我们先来看看社会政治秩序的药方。战国时代的君主,都想当霸主。如何称霸?他们只认一个东西:实力。诸子百家中很多都想结束战国的纷乱局面,但是方案是不一样的。法家是霸道,儒家呢,是王道。法家的霸道,就是富国强兵之术,所以法家比儒家吃香得多。儒家的王道,用孟子的话说,就是“施仁政”,对老百姓好一点,民心所归,就能统一天下。
你大概听说过孟子见梁惠王的故事。梁惠王见到孟子,劈头就问:“您老夫子远道而来,带来什么宝贝对我国家有利呀?” 孟子回答他:“大王!何必谈利,只要实现仁义就可以了!”梁惠王的儿子继位以后,也来请教孟子:“你看七国争雄,谁有能力实现统一?”孟子回答:“不喜好杀人者,才有资格统一天下。” 儒家的政治观是什么?就是以民为本。这个观念就是从孟子来的。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。” 那么,如何落实以民为本的民本主义呢?在孟子看起来,最重要的还是要靠好人。由圣人来当君王,由君子来领导政治。古希腊的柏拉图不是提出哲学家当国王吗?巧了,跟他几乎是同时代的孟子也相信“贤人政治”这套方案。区别只是,柏拉图相信理性的力量,而孟子重视道德。所以一个是想哲学家当国王,另一个要让圣人来治国。
你想想,让道德上的圣人来治国,意味着什么呢?其实就是说,社会政治秩序的问题最后还是要通过道德心灵秩序来解决嘛。不过从现实来看,这个方案似乎并不靠谱,最终结束战国乱局的,还是更具有操作性的法家。其实,柏拉图干过跟孟子类似的事,他曾经三次跑到希腊的一个城邦,想劝说君主学习哲学,成为哲人王,都失败了。失败之后的柏拉图还是有一点醒悟的。晚年他写了《法律篇》,不只是关注道德和心灵,也开始重视法律。
相比之下,孟子周游列国,到处碰壁,却没有这样的觉悟。他坚定地相信,政治秩序的问题,归根结底是心灵秩序的问题。良序的政治,最终取决于什么?礼乐制度?不够,没有人的道德自觉,再好的制度也玩不转,只能期待有仁义之心的圣人。有仁心,才会有仁政。
讲到这里,生活在现代的你,一定会觉得孟子的圣人理想很遥远。但孟子的态度是,不管你信不信,反正我信。从理论上来说,人皆可为尧舜,只要有一套修身的功夫,就有可能回复本性,成为道德高尚的圣人。你要知道,孟子比孔子厉害的地方,除了他回答人性究竟是什么之外,还提供了一套道德修养的功夫论。殷周时代的巫师们为了通天,在作法之前要“净身”,洗净身体。而孟子呢,为了获取天命,重回人性之善,要求“净心”,把被污染的心灵洗干净,这才能与天命接通。很有意思吧,一旦意识到自己与宇宙合一,那么在某种意义上,你就是不可战胜的圣人了!
今日得到 到 孟子相信人性本善,面对战国的乱世,提出了两个解决方案:一个是用儒家民本政治解决社会政治失序;二是用修身之道解决道德心灵失序。在孟子看来,这两个问题是相辅相成的,救世要先救心。
你会不会觉得,孟子的想法太过理想主义了?不要说你,战国时代都没有几个人能够理解。君主们更愿意听主张富国强兵的法家,因为实用。一直要到两百年之后,儒家才时来运转,成为中国的主流思想。但是做到这一点的可不是孟子的后学,而是继承了荀子思想道路的董仲舒。
今日思考 考 孟子的以民为本的民本思想,跟现代的民主,只是一字之差,你认为二者之间有什么区别呢? 划重点
1.孟子是个理想主义者,他坚信人性善是一个必要的信念。
2.圣人治国,说明社会政治秩序的问题最后还是要通过道德心灵秩序来解决。
05 | 荀子:为什么说两千年来,皆荀学也? 2019-7-9 说到先秦的儒家,我们一般都是孔孟并举。但是,先秦儒家还有一个人,跟他们俩一样重要,这个人就是荀子。
荀子的影响不在孟子之下,甚至有些观点还认为,荀子的影响超过了孟子!晚清戊戌变法六君子之一谭嗣同尖锐地指出:两千年来,皆荀学也!他的意思是说,秦始皇之后的中国政治,都是荀子的学说当道。你想,秦始皇最欣赏的两位法家人物,韩非和李斯,都是荀子的嫡传弟子,我下一讲要介绍的汉代大儒董仲舒,继承的也是荀子。荀子的这些学生和传人,奠定了中国古代政治和社会的基本格局。这么看的话,谭嗣同的话也不算太夸张。
既然荀子影响这么大,为什么在儒学系统里,一般人总是讲孔孟,很少有人提到荀子呢? 简单地说,因为荀子的儒学已经不纯粹了,他是驳杂的儒家。
稷下学宫 荀子的驳杂,跟他的身份有很大关系。
荀子是赵国人,学问非常渊博。荀子五十岁的时候来到了齐国。当年的齐国和秦国,是战国七雄当中最强大的两个国家,都有统一天下的实力和雄心。齐国的气质跟秦国很不一样。复旦大学的周振鹤教授写过一篇很有趣的文章,叫《假如齐国统一了天下》。他说,齐国地处沿海的胶东半岛,和在陕西黄土地的秦国完全不一样。齐国有三个特点:第一,政治上不是中央集权的郡县制,而是地方分权的五都制,有五个分散的政治、军事中心;第二,经济上不是农耕为本,而是重视工商业;第三,文化上不崇尚法家的大一统,而是多元的思想争鸣。从某种意义上说,荀子的思想,就是在齐国这种多元、开放的氛围中孕育出来的。
荀子来到齐国之后就在齐国的稷下学宫当祭酒,打个不恰当的比方,相当于今天北大、清华的校长。齐国的国君相信,国家的竞争最核心的是人才的争夺,天下最聪明的头脑都聚集到我这儿来,就能成就霸业。所以从齐桓公开始,就创办了稷下学宫。它是世界上第一所由官家主办、由各路私学入住、自由讲学的高等学府。在它的全盛时期,先秦几乎所有重要的学派,比如儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家通通在这里设下擂台,有一席之地。
在这样一所学校当校长,当然就不能只崇尚一家思想,得兼容并包。这么看的话,荀子像谁?我觉得,很像民国时期的蔡元培。荀子的思想,影响了其他各家的思想,同时,各种思想也反过来影响了他。所以,荀子虽然是儒家的门徒,但是他的思想其实海纳百川,融合了先秦各家的思想。
齐之以礼 驳杂归驳杂,荀子思想的主体依然是儒家的。跟孟子一样,他也继承了孔子的传统,只是走上了不同的道路。我说了,孟子主要继承了孔子的仁,荀子继承的是孔子的礼。荀子和孟子的本质区别,就在于他们对人性的理解是相反的。
孟子相信人性是善的,荀子却认为人性是恶的。他说:“人之性,恶,其善者,伪也。”荀子的意思不是说天下的人都是坏人,而是说,人生来就有各种欲望。而善呢,是后天培养起来的,“伪”在这里不是虚伪,而是人为的意思。
孟子代表了儒家理想主义的一面;荀子呢,代表了儒家现实主义的一面。荀子性格审慎,目光老辣,更多看到的是人性中的幽暗。人和动物一样,贪图私利,有各种本能的欲望。
怎么办?荀子就把希望寄托在礼上。
你想想,孟子是通过仁来实现礼,通过道德心灵秩序来实现社会政治秩序。荀子的思路呢,和孟子正好相反。他认为道德心灵秩序得靠社会政治秩序的约束,有了礼,才有仁。孔子希望恢复周礼,荀子继承的,正是孔子没有实现的宏愿。
礼为什么能够实现仁呢? 这是因为人性中除了恶的一面,还有“智”的一面。孟子一口咬定道德起源于善,但荀子摇摇头:不对,道德是起源于理性。人生来有七情六欲,但是人还有一种能力,是动物没有,人所独有的,就是可以通过后天的学习,获得理性。所以,个人的欲望不可避免,但是必须受到限制。这个限制就是礼。礼的功能,就是规范和限制人的欲望。
《论语》中有句话:“道之以德,齐之以礼。”用道德去引导百姓,以礼制去约束他们。你看,孟子与和荀子各自发挥了孔子思想中仁与礼的不同侧面。孟子推崇的是德治,荀子强调的是礼治。德治着重治心,礼治着眼治身。其实呢,儒家是治心与治身并重,内心与身体都在道德伦理的规训之中。只是孟子喜欢循循善诱,让你自己开窍,自觉成为一个守德的君子。荀子呢,则立下一套规矩,告诉你应该如何如何,最终成为君子。
礼的三大功能 回到开头的时候我提到的谭嗣同的话:两千年来,皆荀学也!谭嗣同这句话,其实是在批评荀子。他为什么要批评荀子呢? 谭嗣同批评的其实是从荀子的后学董仲舒那里发展出来的礼教。儒家的礼教,在一百...
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