单位文秘网 2020-07-15 09:35:19 点击: 次
中国龙凤文化之龙文化
中华黄河坛上有很多龙的图案,吸引着游客的目光。
龙是中华民族的象征,炎黄子孙的图腾。是统领天下、博爱、智慧、 勇猛、威武、尊严、神圣、仁义的化身。炎黄子孙是“龙的传人”,五州四海的侨胞都是“龙子龙孙”;中华民族号曰“龙族”;苦难深重、贫穷落后时的中国被称作“蛰龙”,虽穷困而不失其尊严;获得新生的中国被誉为“东方巨龙”,而今更被视作“巨龙腾飞”,令世人敬之仰之。
封建时代,龙为皇家所专用,平民不得染指,用之叫“违制”,被视作图谋不轨,犯上作乱,轻则判刑,重则杀头。皇帝被称作“真龙天子”,恼曰“龙颜大怒”,喜曰“龙颜大悦”;生曰“真龙降世”,死曰“龙驭归天”;身曰“龙体”,面曰“龙颜”;眼曰“龙目”,鼻曰“龙准”;行曰“龙行虎步”;止曰“龙驾暂住”;办公地址曰“龙庭”;居住处所叫“龙居”;坐处曰“龙墩”、“龙椅”;卧具叫“龙床”、“龙榻”;衣服曰“龙衣蟒袍”;冠履叫“龙冠龙履”;子曰“龙子”,孙称“龙孙”……总之,无处不“龙”,无一离“龙”。而百姓用龙多用在年景、天气、祭祀和祥瑞上,如:“九龙治水”主大旱,大荒;“一龙治水”主大涝,大灾;二龙治水主风调雨顺,丰收年景;“二月二龙抬头”,指春雷第一声,万物复苏;狂风暴雨,谓黑龙“秃尾巴老李”回家探母;祭祀、庆典可以
舞龙,端午节可赛龙舟;婚庆嫁娶,可饰龙凤图案,点龙风烛……如此等等,不一而足。民国以来,特别是中华人民共和国成立后,龙成了平民百姓的最高祥瑞代表之物,中华民族的神圣标志,为炎黄子孙所共享:我们的国家叫“龙的国度”,我们的家乡叫“龙的家园”,我们的漫游叫“龙行天下”,我们的民族灵魂叫“龙之魂”,我们的子女叫“龙宝宝”,我们身体叫“龙体”,头胪叫“龙头”,脊椎叫“龙脊”,骨骼叫“龙骨”,眼目叫“龙睛”,手叫“龙掌”,脚曰“龙足”,发声叫“龙吟”,行动叫“龙腾”,血缘传承叫“龙脉”……龙的广泛应用,丰富了具有中国特色的“龙文化”。当然,“龙生九子,子子不同”,也有那么几个龙的不肖子孙,对龙文化指手划脚,说三道四。某些人学西方科学先进的东西没有学到,反倒学会了不少蔑视中华传统文化,妄自菲薄、自卑自贱的恶习劣行。说什么“龙是一种凶恶的动物”,“龙是虚无缥渺的幻物”,有的还振振有词地说龙根本无法与西方的图腾崇拜相提并论,西方的图腾务实,如熊、狼、野牛之类,而龙是实际不存在的东西……。这也无足为怪,人各有志,不愿做“龙的传人”,那就去做“熊的传人”、“狼的传人”、“野牛的传人”好了,不过人家能要这种叛臣逆子吗?“播下的是龙种,收获的有跳蚤”,这是我们的老祖宗始料不及的吧? 中华黄河坛,将龙纹作为一个主要装饰内容,这里介绍一些
有关龙的小知识,意在展现龙文化数千年的历史,上溯龙文化的源头,下述龙文化的变迁与发展,以图绘文,以文状图,图文并茂的描绘龙文化的肇创期、演变期、发展期和成熟应用期。你将看到自远古时代以来各式各样的龙;你将明了龙的种类,龙的各种形态;你将知道什么是龙的“三停九似”,龙为什么称作万灵之长,龙体的结构各部分叫什么名称……总之, 我们试图将中国的龙文化较为系统完整地呈现给浏览者,呈现给世人,在尽情领略龙文化之余,鼓舞“龙气”,激励龙“志”,为“龙的传人”和衷共济、齐心协力、再造“龙族”之辉煌,尽一点绵薄之力。
1、蚌壳龙·中华第一龙 在中华民族吉祥文化中,龙是最高祥瑞动物,龙纹是最具影响的图案,绵延流传近万年。其经历可分为五个时期:远古时代的肇创期,商周的演变期,春秋、隋唐的发展期,宋、元、明、清的成熟期,进入今天的装饰应用和民族精神的象征期。肇创期,是指新旧石器时代交替的远古时期,人类由狩猎采集的自然经济向刀耕火种的原始农耕经济进化,龙文化就是由原始文化向图腾文化过渡时期的产物。
上图为中华第一龙—蚌壳堆塑龙,1987 年 6 月在河南濮阳西水坡出土,距今约六千年。龙体长 1.78 米,用河蚌堆塑而成。河蚌古称“辰”,为十二生肖之一“辰龙”找到了依据。龙
身颈部略有蜷曲,前后两肢有爪,尾部有鳍。此龙出土充分证明,中国龙起源于原始社会,并非望风扑影。
2、三星他拉玉龙·新石器时代
此龙是一件墨绿玉龙,1971 年出土于内蒙古古翁牛特旗三星他拉村。长 50 多厘米,高 26 厘米,体蜷曲呈 C 形,吻部前伸,略向上弯曲,鼻端截平,端面近楕圆形,有对称的双圆洞,为龙鼻孔。眼尾细长上翘,无足,无角,无耳,唯颈脊长鬣高扬,显示其勃勃生机。与商代玉龙相比,雕技简略,显示出原始的文化性质和原始的时代气息。因其首、背与猪有共同之处,又称作“猪龙”。猪曾一度是原始农人供奉的祭品,沟通人与神的信物,在当时也曾受崇拜。
3、蟠龙·新石器时代
1978 年在山西省襄汾县陶寺龙山文化遗址出土,为一彩绘大陶盘内壁上的蟠龙图形。红、白两色绘出,头在外圈,尾蜷盘中,体为蛇躯,有鳞覆身。巨口利齿,口吐长信,似蛇非蛇,似鳄非鳄,是早期龙形的一个重大发现。同商代玉器龙纹相比较,差异较大较多:简单粗率,呈现 4500 年前特征,当属于远古时代的肇创期之龙纹。
4、陶龙纹·新石器时代
出土于内蒙古昭乌达盟傲汉旗,是黑陶彩绘的一首二身龙。龙身侧向,龙睛为一黑点,但甚为有神。龙脊下有两条龙身,作“几”字状分开。龙首、耳、鼻、口皆抽象化,有“卡通”的味道。头上绘有四道竖直相连的朱色条纹,疑是龙鬣的象征。呈现出一种图案化的夔龙形象,身上有简易鳞纹。与商代龙纹相比较,明显呈现原始的特征。与山西陶龙相较,又略显成熟和进化。亦应属肇创期之龙纹。
5、石雕龙·新石器时代
肇创时期的龙,传世极少。从为数不多的龙器中,可看出浑厚朴拙、形丰神足的特征,绝非凭空想象、草创粗制之作。在辽宁丹东后洼原始遗址中,出土了距今 6000 年前的“石雕龙蛇”,曲缩其身,张目昂首,形神生动。
上图为红山文化石雕龙。石雕,自原始社会肇其端,源于原始崇拜,龙即为其一。该龙雕技简拙,造形古朴浑厚,有鬣,有鼻,有口,有圆孔状睛,疑是一龙首。虽不甚清晰,但不乏生动活泼且庄重威严之感。
6、石雕龙·新石器时代
令人称奇的是,在湖北黄梅县白湖乡陈村焦墩遗址,发现了一条用多彩河卵石摆塑而成的巨龙,全长 4.46 米,龙头朝西,龙尾朝东,龙首似牛头,有角,龙口大张,长舌伸吐,作回
首状张望,龙身作波浪起伏,腹下有爪形足,背上有规则的鳍。此龙与上述“蚌塑地龙”相距数千里之遥,却有不约而同的“神龙”造型,其寓意、功能也基本相同。由此推断,龙在远古时代就是中华史前先民普遍认同的吉祥物,并有多源多流、各具独创的装饰特色。
上图是红山文化时期的石雕龙首蛹身像。当属龙纹中之孤本。
7、夔龙纹·商
商周是龙纹的演变期。这时的龙纹已成为原始氏族部落或部落联盟集团的帜徽—原始图腾,具有神灵崇拜、祖先祭祀、原始宗教巫术的寓意,故而龙纹的神灵性、狰厉性的描绘得到了进一步的强调。在殷商时期,龙作为商人崇拜的百神之一,更多地出现在祭祀天地、礼拜鬼神的礼器和明器上。
上图为商代刻于青铜器上的夔龙纹。构图简捷明快,线条流畅活泼,显示着原始古朴自然之美。
8、夔龙纹·商
商、周时期,祭祀活动眉目繁杂,各种祭器应运而生。由于铜的生产发展很快,各种青铜祭器相继出现,成为祭祀中的最高规格祭具。早在远古时代的天皇伏羲,就被描绘成人首龙身之神形。至商代,天子帝王和龙几乎合二为一。故帝王
显贵所用青铜祭器多刻有龙纹,成为这一时期的标志性图谱。出于祭祀礼仪活动的需要,商周时期出现了各种姿态新奇的龙纹,上图是商代青铜器上的夔龙纹,与前一龙纹甚是相似,可称之为“姊妹篇”。不同之处在龙嘴张开稍小,龙鳍稍细长。
9、夔龙纹·商
古代文献,很早就有关于龙的记载。《周易》开篇,多次把龙作为预卜吉凶的参照神物,并把龙与圣人相提并论,有“初九,潜龙勿用;九二,见龙在阳;九五,飞龙在天,利见大人;上九,亢龙有悔”等卦辞。孔子释卦辞涵义时也说:“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”,给龙以极高评价。《六经》之一的《礼记》,也述及“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”《汉书》称:“密羲龙师龙名”,应劭注之云:“师,长也,以龙纪其官长。春官青龙,夏官赤龙,秋官白龙,冬官黑龙,中官黄龙。” 上图为商青铜器上的夔龙纹。
10、夔龙纹·商
上图为又一夔龙纹。
商周时期,一门古老而神密的学术—《易经》正在悄然兴起。龙,作为最受崇敬的神秘动物,赫然见于《易经》第一卦乾
卦的卦词。
传说西伯侯姬昌被纣王幽禁在羑里而演周易,演《易》的八卦为六十四卦,乾为天,是第一卦,坤为地,是第二卦。
“乾:元,亨,利,贞”是乾卦的“卦辞”。这一卦判断吉凶的断语。“乾”是卦名,亦即天的功能,天的法则。
11、虎耳龙纹·商
“元”有大与始的含意。“亨”是通,“利”是祥和,“贞”是正与固的意思。文王作“卦辞”原意是说,天的功能,是万物创始的伟大根元,通行无阻,祥和有益,无所不正,而且执着。执着最重要;动机必须纯正,而且必须持续。如果不能持续,最后结果,仍然不会圆满。
初九:潜龙,勿用。
“初”是由最下方开始,乾卦的第一爻;“九”是阳爻。这是占筮时,得到乾卦,而且第一爻出现老阳,亦即是阳爻,但也有变为阴爻的可能时,周公所下的断语。
12、虎耳龙纹·商
“龙”是我国古代最受崇敬的神秘动物,能够三栖,潜在深渊,行走陆上,也能在天空飞腾,具有变化莫测,隐现无常的性格。所以用来象征天道变化,阴阳消长,以及人事进退的变化无常;同时,也用以象征天的无穷潜能,与贤能有作
为的伟大人物。
“潜”是潜藏。龙的活动,属于阳性,这一爻,虽然是阳爻,但位置在最下方,亦即阳气刚在地下发生,远不能对外活动的时刻。所以,用“潜龙”象征。占断为“勿用”,是指远不能发生功用或采取行动,但也有潜在的力量,不可预测,难以限量的意思。
当处于这种状态时,就应当象潜藏的龙,隐忍不可行动,以等待时机。一说,这是象征文王被囚在羑里。
这一爻,说明在潜伏时期,应当隐忍待机,不可妄动。
13、龙纹·西周
九二:见龙在田,利见大人。
“见”即现。“初九”潜藏的龙,已济上升,出现在田野。由于阳爻刚健,又在“二”得中的位置,具备中庸的德行。“大人”是指圣明,位于德行兼备的人物,象这种刚健又具备中庸德行的伟大人物,已由隐忍中出现,必有所为,他的德行,必将惠及天下,给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物,当然有利。所以,这一爻以“见龙在田”为象征,以“利见大人”比拟人物。
这一爻,说明当伟大人物显现时,给天下带来生机与希望,有作为的人,应当拥护与支持;同时本身也应当接近群众,结合有作为的同志。
14、龙纹·西周
九三:这一“爻辞”完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行的君子,已经显现,受到注目时,就处于危险的地位。这时,就必须时刻奋发,努力不懈,日夜警惕,不休不止地致力于德业的完成,谨慎小心,才能避免过失与灾难,如果骄傲自大,就会招致危险。
这一爻,说明在成长时期,羽毛未丰,应当奋发努力,但必须小心谨慎,以防灾难。
九四:或跃在渊,无咎。“或”有惑与似的含意。“跃”虽然远没有飞腾,但已经在活动。“渊”是上面有空,下面无底的深水洞穴。这时,龙是否要飞腾,远没有下定决心。但已经在深渊中,或跃动,或潜伏,进退有据,跃跃欲试,具有不可限量的潜在力量。
这一爻,说明已经到了跃跃欲试的试练阶段,决定进退应当谨慎把握最有利的时机。
15、龙纹·西周
九五:飞龙在天,利见大人。龙得到天时地利,飞腾在天,据有无限的活动空间,又如日中天,居高临下,普照天地,潜力无穷。以人事比拟,则是刚健中正的伟大人物,已据有统治者的地位。“利见大人”的占断,不是仅指占筮的人,
也是占筮者本身相当于“大人”,应当辅佐伟大人物,以展抱负的含意。这一爻,说明已经到了大展鸿图的权盛时期,应当选贤或支持拥护。
“上九”是乾卦最高、最末的一爻。“亢”是极与高又乾燥的意思。龙飞得过高,到达既高又乾燥的极点,既不能上升,又不能下降,进退两难,以致后悔。处在这种状态,就必须居高思危,自我警惕,不可再过分追求满足。
这一爻,说明盛极而衰,是大自然的常规,应当警惕与节制。
16、龙纹·西周
用九:见群龙无首,吉。
刚阳盈满,阳极阴生,全卦与各爻势在必变。阳刚势极,必然变为阴柔,才会安定。乾卦要由“初九”开始,彻底了解各爻的变化,善加连用,不要被变化拘束,才能“用九”而不被“九”所用。
群龙,不论多么刚健勇猛,却没有争强好胜,领先变化的现象。用人事比拟,刚强有力,但不逞强争先,居于领导的首位,才能平等共存,和衷共济。
这一爻,说明运用法则而不可被法则拘束,维有冷静、客观,不冲动,不逞强,不妄动,通权达变,才能掌握变化,善用法则。
17、花草龙纹·战国
进入春秋战国,是龙纹的发展期。由于奴隶制的衰败,代表奴隶主礼器的青铜器逐渐成为日常器皿,龙纹失去了昔日的狞厉,其普遍性即吉祥寓意得到加强,用途扩展陶器及丝、帛等织品绣品。上图“花草龙纹”即是一幅绣品图。龙纹和草纹结合,把龙的形象,和花草的藤、蔓、花、叶盘缠在一起,成为一个整体。龙的形象既是其自身,又是花草的各部分,身、爪、翅、尾与花草的干、枝、叶、花、蔓既合又分,既似又异,纠结缠绕,奔放流畅,神秘诡谲,妙趣横生,美不胜收,给人以无限睱想。
18、蟠龙纹·战国
继商周高潮之后,青铜器龙纹艺术在春秋战国仍有重要的一席之地。龙纹从商代的夔龙纹到西周的绞龙纹到春秋战国的蟠龙纹,经历着一场转折性的演变。从规则到流畅,从严谨到活泼,从古拙到奔放。立体的蟠龙纹在春秋战国的青铜器上依旧威风八面。并且在盖上、耳上、圈足上开辟新的领地,使青铜器更为奇异瑰丽。随着铜带勾和玉器铜镜的应用,蜿蜒曲折,刚健流畅的蟠龙纹更是找到了用武之地。上图是战国玉器上的蟠龙纹。
19、双龙纹·战国
龙,是中华民族特有的文化艺术珍品。他不存在于自然界之中,却存在于炎黄子孙的精神生活之中,综合了中华儿女的理想、愿望和智慧;他不见于典藉史册,却在中华儿女心目中形成了永恒的神圣。历代的帝王将相,文人贤士,艺术大师,能工巧匠,都赋于他崇高的地位,神威的形象和不朽的生命力量。其影响之大,涵义之广,寓意之深,远远超过巫术和图腾崇拜。在政治、经济、文化、宗教诸领域发挥着巨大影响。外国人称中国为“东方巨龙”,遍布五州四海的炎黄子孙自命为“龙的传人”,这是两件特别引人注目的奇事。
上图是战国青铜器上的双龙纹。
20、龙纹(玉器·战国)
玉文化为中国所独有,距今已有 7000 年的历史。龙文化与玉文化同为中华民族文化的两朶奇葩,这是不争的事实。在红山文化—龙纹的肇创期,就有玉雕龙形、龙纹。至春秋时期,玉雕龙由古朴、粗放向多姿成熟发展,出现了“二龙合体”的造型,又称之为“双龙首璜”。至战国时期,玉雕龙开始有翼,称之为“应龙”。龙身上饰各类谷纹,寓企盼风调雨顺,五谷丰登之意。龙体开始呈长曲状,并出现回首龙。
上图为战国玉器上的龙形纹。
21、龙形涡纹(玉器·战国)
图腾崇拜,不只中国有,世界各国都有。中外图腾的差异有二。一是,外国的图腾多见诸于旗帜,如鹰、狮、鹫、日、月、星等。中国的图腾在于中国人的心中:龙!二是,外国的图腾崇拜在民间呈多元性,如:熊、狼、野牛、秃鹫等,而中国最神圣的图腾崇拜只有一个:“龙”!“炎黄子孙”,“龙的传人”,是中国人的代名词,并为散布世界各地的华人所高度认同,形成一股强大的向心力。
“我们是龙的传人”!任何一个图腾崇拜名号都没有如此响亮!
上图是战国时期玉器上的龙形涡纹,一种极其少见的龙纹图案。
22、龙纹(铜镜·战国)
古生物学中的龙和传说中的龙是两码事。前者是指生活中距今约两亿三千万年到两亿七千万年前的爬行动物,有恐龙、翼龙、雷龙、剑龙、霸王龙、禄丰龙、鸭嘴龙等,它们在地球上称霸达亿年之久。
传说中的龙,是中国独有的“人文龙”,由华夏图腾演变而来的中国神龙。东汉许慎《说文解字》言,这种龙是“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”,充满神秘色彩的神灵。因此,对“中国龙”的探索,自始至终都是神秘的,亦是神圣的。
上图是战国时期铜镜上的龙纹,他的繁杂精致远非肇创期的龙纹所能比拟,但依然留有蝉蜕的痕迹。
23、卷龙纹(玉器·战国)
龙形源于蛇形。传说古人常遭蛇袭击,既束手无策又恐怖生畏。由威生敬,由敬生神,由神生灵,认为天上的雷鸣电闪,象腾空疾飞、转瞬而逝的龙蛇。因此以为信奉龙可以达到两个目的:一是避害驱邪,二是尊荣富贵,认为龙的图腾是祖先强盛和荣耀的标记,以自己是龙的子孙而自豪。其实这无足为怪,时至今日,寻祖问根盛起,其中很重要的原因不是显示自己的祖先是多么了不起吗?不是很多地方为争夺一个名人—即使是不光彩的名人出生之地,而喧闹不休,甚至对簿公堂吗?连阿 Q 都晓得跟皇帝老子攀亲姓赵,象那种“弃龙”“从熊”的不肖子孙,能有几个呢? 上图是战国时期玉器上的卷龙纹,直立如人形,可见龙纹多样化发展一斑。
24、蟠虺纹、变体夔龙纹(玉器·春秋)
《龙经》云:“夔龙为群龙之主,饮食有节,不游浊土,不饮温泉,所谓饮于清,游于清者。”大概是一条以清廉自律的龙吧? 也有龙形图腾源于蚕之说,红山文化石雕,龙首蛹身龙,即
源于此说。有专家认为,龙的最早形体是蚕,蚕在上古传说中被视为圣虫,其遍体环节就是龙的雏形。蚕出于娥,五帝时期,女称蚕娥,男称蚕,变音“龙”。夏王朝正式把蚕称为龙,后在蚕头添角,腹下添爪,加上鳞添上须,形成了龙的形象。此论且不管对与错,但一面世即引起海峡两岸夏后裔的极大兴趣,龙的影响力和号召力,可见非同一般。
上图为春秋玉器上的蟠龙纹、变体夔龙纹。
25、双龙络纹(青铜器·春秋)
龙的起源尽管众说纷纭,但有一点是大家所认同的,即龙是华夏的图腾,它是许多种动物图腾的综合体。作为一种共同的观念和意识形态,龙,代表着整个中华民族的“图腾”。
龙图腾的族群包括的范围很大,除古代的“诸夏”以外,还包括与他们同姓的若干夷狄。他们对自己的龙图腾有着无比的热爱和崇拜。这股爱龙崇龙思潮随着龙族的兴旺从中原波及到西北地区。如龙头两侧的角是羌的图腾,而羌曾与夏联盟,龙图腾中的羊角自然代表羌族了。
上图为春秋青铜器上的双龙络纹。龙的造型、神态已相当逼真传神。
26、龙纹(青铜器·春秋)
龙族的一支苗裔夏人东迁至黄河中下游,建立了我国第一个
奴隶制王朝。他对龙仍然充满了喜爱和崇尚之情,并将其祖宗禹神说成是龙的化身。在他们的影响下,地处中原的各族普遍地喜爱和敬重龙。
后来商族自黄河流域东部向西出击,吞并了夏族,占领了中原,但他并没有强行改变夏文化的优越和“龙”的图腾,而把自己的图腾“凤”和“龙”并立在一起,形成了中国又一独有的“龙凤文化”。
而今我们常说的“龙飞凤舞”,“龙凤呈祥”的出处,就源于此。
上图是春秋时期青铜器上的龙纹,古朴的造型,简洁的线条,商周痕迹依稀可见。
27、龙纹(铜镜·汉)
殷商以后,由于信奉龙图腾的诸夏文化具有强有力的影响,其图腾也就由龙凤并立发展到以龙为主体,成了中华民族的本位文化。伴随着华夏民族的强盛,不断地向南方和北方扩张,使龙图腾不断地得到充实,于是就出现马头、蛇身、鹿角、鹰爪、鱼鳞……终于逐步向我们现在看到的龙纹进化。因此,我们可以说,龙图腾是古代各氏族、部落、民族相互兼并的结合,也是他们之间相互谅解、尊重、团结的象征,它是中华民族大家庭的共同图腾。
上图为汉代铜镜上的龙纹。其形体神态较春秋战国又有较大
改变,展示了龙纹由简朴向美化的转变。
28、龙纹(铜镜·汉)
华夏的图腾—龙, 当时虽属“鳄首蛇尾”或是“马首蛇身”的雏形时期,但已超越了氏族之间的界限,它浓缩着、深积着原始社会晚期到奴隶社会初期人们的强烈感情、思想、信仰和期望,高高地腾越在华夏的上空,随着历史的进展,不断地演变和升华,乃至最后成为“中国神龙”,成为中华民族发祥和文化肇端的象征。
上图是汉代铜镜上的龙纹,从形体神态的美观细致上,可以说是前一龙纹的姊妹篇。
29、苍龙食鱼纹(画像石·东汉)
汉代画像石是我国古代艺术家的杰作。他们以刀代笔,在坚硬的石面上刻下神奇的石刻艺术珍品,内容神奇怪异而贴近生活,从神魔鬼怪,奇兽异禽,到农耕渔猎,男耕女织,声乐舞技,无所不包,无所不有。生动形象地记录和反映了当时的社会思想和生活,蕴藏着丰富的历史文化内涵。石刻龙纹就是汉代石刻珍品中的瑰宝。
上图系东汉画像石苍龙食鱼纹。龙体细长矫健,线条优美流畅,龙鬣飞扬,龙口大张,一条游鱼即将成为口中之美味。龙的威猛强梁,鱼的软弱无奈,令观者一览无余,顿生“强
为刀俎,弱为鱼肉”之叹。
30、行龙纹(画像石·汉)
汉画像石中有关龙的石刻,非常之多。最著名的当属伏羲女娲像。传说伏羲是人头龙身,以龙师而龙名,是龙的始祖。同是也是人的鼻祖。后来天下突发洪水,所有的人都被淹死了,只有伏羲女娲兄妹二人乘坐葫芦逃过一劫。眼瞅着地上的人要断种,兄妹二人想结婚保住人类,即祷告上天,请求明示,获天批准,兄妹遂结成夫妻,延续人类。画像石中伏羲女娲俱人首龙身,首相对,尾相交。亲密无间。为人类生存之大事不顾兄妹相婚悖人伦,是为大爱大善。
上图为汉画像石之行龙纹,龙姿矫健,龙神威猛,步履从容,孔武有力,是汉画石中龙之代表。
31、行龙(画像石·汉)
秦汉时期的龙纹显得气魄宏大深沉,逐步摆脱了神秘抽象的造型,走向现实化多样化。但从龙的整体造型看,仍明显地留着战国时期的痕迹。当时,青铜礼器已经衰落,生活用品已经出现,龙的纹样也随着时代的进展,面向应用、写实的方向演变发展。龙的形象因之更加多样化。从秦代往汉代过渡中,龙的形体和种类也在不断的变化。蛇体形龙纹逐渐减少,兽身形龙纹逐渐增多。除应龙、蟠龙、赤龙、蛟龙外,
白龙、黄龙、苍龙、云龙等相继出现,并与神话、传说珠联壁合。有翼的飞龙大量应用,“飞龙在天”,说明汉人对龙的特定观念和意象,充分展示了我们民族的精神和实力。
上图是汉画像石青龙图,睢宁县双沟出土。为一站龙,体态修长,尾前屈,首高昂。站立雄姿,口张鬣扬,神采奕奕,当为该类龙中之精品。
32、云龙(画像石·汉)
秦汉时期的兽身龙纹继承了战国后期的走兽形象,龙的身体较短,似虎似马,颈长尾细,龙的颈部、躯干和尾部的区别十分明显,龙尾和虎尾相似。龙的四足仍保留着走兽的爪型,鹰爪的特点还很淡薄。和商周时期的龙爪一样仍为三爪。从汉代开始,龙出现胡子和肘毛。我们从下面几幅秦汉时期的走兽形石刻龙纹来看,尽管粗重拙笨,没有细节的刻画,然而,就是在这些粗轮廓的整体形象中,表现出一种深沉的气魄,宏大的气势。正是这些气势、运动和力量,构成了秦汉时期石刻龙纹的美学风格。
上图为汉画像石云龙图,“风从虎,云从龙”,此云龙前爪前仰,后爪后伸,颈首略后倾,鬣尾后飘扬,呈云中翔状,为该龙中的上乘之作。
33、蛇身龙纹(彩绘·西汉)
蛇身形的龙纹从西汉开始普遍。当时的统治者以赤龙之瑞建立政权,因此对龙赋予特殊的政治内涵。龙的造型头大颈细,张口吐舌,巨目利牙,虎爪蛇尾,背上无脊,身披鳞甲,双角较小,背部常带有凤羽。体形呈蟠曲波浪状,身旁往往饰有云纹气浪,古朴中蕴含典雅,矫健中带有奇谲,具有庄严威武的神态。
从上面的龙纹中,我们可以看出西汉的龙是用写实的手法造型的,它以蛇形为主体,又归纳了其他动物如虎、鹰等凶禽猛兽的局部形象,既有写实特点,又有浪漫色彩。秦汉之际的龙纹,不管是兽身,还是蛇身,所表现的龙纹头部一般较扁,张口呈喇叭形,吐线状舌,有的上下唇间饰有锋利的象牙状牙齿,并出现单线或双线形角。整个龙给人以流动的、生机勃勃的活力。
34、龙纹(画像石·汉)
“我主爷起义在硭碭,拔剑斩蛇天下扬”,京剧《萧何月下追韩信》这两句唱词,道出了汉高祖刘邦的发家史。刘邦初为泗上亭长,带剑夜行,遇白蛇挡道,将其腰斩为两截。有老妪夜哭,云“吾儿为白帝子,被赤帝子斩之。”白蛇临死前道:你斩我为两截,我断你的江山为两半。后脱生为王莾,将汉室江山分为西汉东汉横断为两半。刘邦以赤帝子即赤龙之瑞建立皇权,因对龙赋于特殊的政治内涵。龙的造型头大
颈细,张口吐舌,巨目利牙,虎爪蛇尾,背上无脊,身上披鳞,双角较小,背上常带凤羽,体形呈蟠曲波浪状,身旁饰有云纹气浪,古朴中蕴涵典雅,矫健中带有奇谲,具有庄严威武的神态。上图龙纹,颇具此种特征。
35、龙首蛇身龙纹(金银错铜器·汉)
此龙首蛇身龙纹是汉代金银错铜器上的纹饰,为世所罕见,为典形的汉代龙纹。首硕巨口,四曲其体,蛇项蛇身蛇尾,龙角细长,耳如削竹,腿如纺锤,爪如钢勾,遍体分布 20条类似须毛卷曲状的纹饰,线条流畅,龙眼有神,用“活龙活现”来形容,当不为过。蛇身龙纹本是汉代龙纹之特征,此龙首蛇身龙纹当为汉代蛇身龙纹中之标志性作品。其含义尚有待考证,但现有图象已足有引起人们的丰富想象:护法之龙?祥瑞之龙?惊蛰之龙?翔云之龙?……任君详猜。
36、乘龙神(石刻·北魏)
六朝(三国两晋南北朝)到隋唐,是我国龙纹发展的重要阶段。在这 5000 年中,龙和朝代更迭、治乱兴衰一起,经历了一个大的转折,阅尽人间沧桑,逐渐走向成熟和完美。
随着佛教艺术的传入,龙的形象常常出现在佛教艺术的装饰性雕刻和绘画之中。龙形特征洒脱修长,奔放活泼,身躯比汉代更长,走兽状态削弱,但尾部仍似虎尾。头部既扁且长,
出现双鹿开角,嘴角渐深,龙发向后披散,腹、甲、龙鳞趋向整齐细密,四肢始现肘毛,爪呈三趾,龙纹开始出现云纹气浪、花草绶带。如上图龙纹装饰,那昂然行走于云纹气浪中的潇洒行态,表现出一种健壮、流动、生机勃勃的活力美。
37、云龙纹(铜器·北魏)
龙,是我国古代传说中最为吉祥的祥兽神物。在中国所有的神话或宇宙论概念中,龙象征和包含了复杂多样的内容。龙文化在中国文化中占据着极其重要的地位。龙是我国古代传说中最大的神物,也是最大的吉祥物。几千年来,与中国人的生活时时刻刻联系在一起,中国人尊其为万物之长乃至万灵之长。
上图是北魏铜器上的云龙纹,与前一龙首蛇身龙纹有异曲同工之妙。
38、龙纹(石刻·北魏)
龙是神物,不易显现,即所谓“神龙见首不见尾。”龙的出现,是天下太平的征兆。
龙的形象,古有“三停九似说”。南宋罗愿《尔雅翼·卷二八》引汉王符语云:“王符曰,世俗常画马首蛇身以为龙,实则有三停九似说。谓自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相停也。九似者,角似鹿,头似驼,眼似鬼(疑为兔),颈似蛇,
腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”也可以把龙看成是中国原始社会图腾崇拜中九个部族不同图腾的组合。
上图是北魏石刻龙纹。
39、反顾龙头(石刻·北魏)
龙能变化,《说文解字》云:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而升天,秋分而潜渊”。有的不仅是鳞虫之长,而俨然是动物始祖。《淮南子·卷四地形训》上写道:“羽嘉生飞龙,飞龙生凤凰,凤凰生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者生于庶兽。介鳞生蚊龙,蚊龙生鲲鲠,鲲鲠生建邪,建邪生庶鱼,凡鳞者生于庶鱼,介潭生先龙,先龙生玄鼋,玄鼋生灵龟,灵龟生庶龟,凡介者生于庶龟。” 上图是北魏石刻反顾龙头,在诸龙形中身最短,尾极短,有翅有尾,有两条腿,除去龙头就是一只鸟。
40.龙纹(石刻·北魏)
古人把龙分为四类。第一类为“天龙”,代表着天的更生力量,是最神圣的龙;第二类为“神龙”,能够兴云布雨,与农人关系最密切;第三类为“地龙”,掌管着地上的泉水与水源,守护着人类的生命之源;第四类为“护藏龙”,看守
着天下的宝物,使子孙世代无冻饿贫穷之忧。
上图为北魏石刻龙纹,其背鳍、尾鳍皆成缨状,为诸龙纹所罕见。
41、龙纹(石刻·北魏)
龙的种类很多,又传,有鳞者为蚊龙,有翼者为应龙,有角者为虬龙,无角者为螭龙,未升天者为蟠龙,好水者为晴龙,好火者为火龙,善吼者为鸣龙,好斗者为蜥龙。龙在地底下过冬,农历二月初二是龙从地下飞升上天的日子。龙飞升时会引起第一声春雷与第一场春雨,给农业带来丰收。人们相信,雨水是由龙所控制,海洋也为龙所统治。在传说中,四海龙王统治着四海,他们神力无边。在神话传说中,有诸如龙眼识宝,龙行有雨,龙行熟路等。
上图是北魏石刻龙纹,与前一龙纹极为相近。
42、穿板龙(安济桥石雕·隋)
“赵州桥,鲁班修,柴王推车轧了一道沟。”这首民歌是咏河北安济桥的。传说鲁班一夜建成赵州桥,甚为得意。八仙之一张果老嫌其口气太大,遂骑驴偕推车的柴王为难鲁班。驴驮日月,车载四大名山,险将大桥圧垮,至今桥头留有车轮痕迹驴蹄印。就在这座名闻中外的石桥之上,桥石栏板雕刻一穿板龙。体态矫健有力,形神动人,龙头的口角特别深,
上唇上翘,眼露神光,躯干密布斜方格形鳞纹,四肢筋骨裸露,爪呈三趾,尾似虎尾,堪称隋代龙纹中的代表作。
43、龙纹(木雕·五代)
龙在被创造出来的那一天开始,就颇不平凡,其后愈演愈烈,关于它的说法极多。因为龙是“四灵”中最大的灵物,故此,它是神学政治最重要的工具。旧传有“河图洛书”之说,河图亦称“龙图”。《宋书·符瑞志》云:“亦龙、河图者,地之符也。王者德至渊泉,则河出龙图。”《宋书·君奭》孔颖达疏谓:“凤见龙至,为成功之验”。由此,后世最高统治者被称为“真龙天子”,所谓“飞龙在天,犹圣人之在位”。有关帝王的种种事物,从容颜到骨相,从居处到行走,从言谈到文书,都被冠以“龙”字,龙成了皇家的标志物。
上图是五代木雕龙纹,首尾相连,几成团状,形态似睡非睡,一掌抠上唇,一掌扳下唇,极富情趣。
44、龙纹(铜器·五代)
龙是天上的神物,只有在国君德政清明时,才兆瑞祥。所以,后世尊最高统治者为“真龙天子”。封建时代用龙作为帝王的象征,也把龙用在帝王使用的东西上。以北京故宫为例,从飞檐到丹陛,从服饰到车辇,衾被染织、雕塑壁画……几乎随处可见。龙形象多以雕铸、图绘两种形式出现。皇宫中
廊柱、丹陛、屋脊、飞檐、家具、什器上雕刻各种各样的龙。帝王及皇室成员穿龙袍,皇帝龙袍所绘龙最多,如清制皇帝的龙袍正面下摆绣九龙,胸部为金龙。
上图为五代铜器上的龙纹,姿态成坐势,吻部尖尖,劲躯鳞甲密布,兽腿兽足,当是龙形中另一别类。
45、龙纹(铜镜·唐)
唐代是我国封建社会的鼎盛时期,国力强盛,社会安定,在绘画、青瓷、铜镜、织锦、金银器和玉器上都出现了大量的龙纹图案。唐代的龙大多呈腾飞状,龙的头部扁而长,上唇上翘,呈梳状,龙角明显呈现出分叉。值得注意的是龙角生长的部位已大大前移,它不是长在龙的后额部位,而是从前额的眼睛部位处生出。1985 年从河南偃师杏园村唐墓中出土的一件葵花铜镜中的盘龙纹,龙呈奔腾飞跃状,龙首曲颈回顾,张口吐舌,四腿往各方伸展,明显的三趾利爪,周围遍饰鳞片,工整而细密,龙鳍、肘毛都工致而规范,尾向上往后踡曲,虽说仍有汉代兽尾的痕迹,但已慢慢和龙体协调起来,龙角分叉美观,并带有一种韵律感。
46、青龙纹(石刻·唐)
青龙,亦称苍龙,是四大神灵(青龙、白虎、朱雀、玄武)之首,是守护神,有镇妖辟邪、降福驱祸的神威,历来受到
人们的敬奉和崇拜。建安七子之曹植《神龟赋》曰:“嘉四灵之建德,各潜位于一方,苍龙虬于东岳,白虎啸于西岗,玄武集于寒门,朱雀栖于南方。”《论衡·物势论》写到:“东方木也,其星苍龙也。”古代天文学家将天象分为二十八宿,又按东、西、南、北分为四组,每组七宿,青龙辖东方七宿,曰:角木蛟,亢金龙,氐土貉,房日兔,心月狐,尾火虎,箕水豹。《淮南子·天文》中写道:“天神之贵者,莫贵于青龙。”道教奉其为东方之神。
上图为唐代石刻青龙纹。
47、云龙纹(金银器·唐)
古人云:“风从虎,云从龙”,龙与云从来不分家。且被喻为君臣之义,有“龙虎风云际会”之说。唐宋八大家之首韩愈在《杂说(一)》中,以龙喻圣君,以云喻贤臣,言贤臣固不可无圣君,而圣君亦不可无贤臣。写得婉委曲折,可谓笔端有龙有神。原文如下:“龙嘘气成云,云固弗于龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,感震电,神变化,水下土,汩陵谷。云亦怪矣哉。云龙之所能使为灵也。若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣;失其所凭依,信不可欤!异哉,其所凭依,乃其所自为也。”《易》曰:“云从龙。”既曰龙,云从之矣。
48、龙纹(金银器·唐)
我国有许多以龙为体裁的吉祥语、吉祥物和吉庆活动,至今仍在民间流传,且广泛应用,龙飞凤舞,被用来形容社会环境安定和谐,一片生机勃勃,气势奔放雄壮;望子成龙,在旧时的吉祥图案中,有一云中老龙呼唤海中小龙,象征父亲希望儿子早日成才,继承事业;鲤鱼跃龙门,是指在黄河流经山西河津县一段的“龙门”,水险浪高,河中鱼聚此跃游,凡是能跳过的鱼即变化成龙。故旧时科举考场入口,题龙门二字,象征举子科举高中如鱼跃龙门,从此飞黄腾达而身价百倍。农历二月二,为龙抬头节,是龙的节日,我国民间在庆祝佳节时,常有舞龙欢庆,舞时由一人持彩珠与双龙戏舞,称为二龙戏珠。我国南方端午节民间划船竞赛,其船的首尾做巨龙形状,是集雕刻和彩绘于一身的龙的艺术,称为龙舟竞渡。民间有二月二剃头之习俗,其意是借龙抬头之吉祥,一年万事蓬勃向上,顺遂兴旺。
49、青龙纹(壁画·唐)
唐壁画青龙纹 俗话说:“龙生九子,子子不同。”又说:“龙生九子不成龙。”徐应秋《玉芝堂谈荟—龙生九子》引李冬阳《杯麓堂集》:“龙生九子不成龙,各有所好:一囚牛,平生好音乐,今胡琴上刻兽是其遗像;二睚眦,平生好杀,金刀柄上龙吞口是其遗
像;三嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像;四蒲牢,平生好鸣,今钟上兽钮是其遗像;五狻猊,平生好坐,今佛座狮子是其遗像;六霸下,平生好负重,今碑座兽是其遗像;七狴犴,平生好讼,今狱门上狮子是其遗象;八负屃,平生好文,今碑两旁文龙是其遗象;九螭吻,平生好吞,今殿脊兽头是其遗像。”也有人用以比喻同胞兄弟,性格不同,秉性各异。
50、青龙纹·宋
宋代,是中国神龙艺术的基本定型期,它从战国时期以前的蛇状条形,经历了秦汉时期的走兽形,到宋代又恢复到战国时期以前的形状,头部增添了附加物,龙体更为修长、洒脱,并在矫健奔跃中透露出清秀的美感,奠定了龙世俗形象的写实风格。从龙的整体来看,走兽状的龙纹已绝迹,龙背双翼已消退,躯体恢复到战国以前的形状。颈部至腹部逐渐变粗,腹部至尾部逐渐变细,颈、腹、尾三者的衔接比战国以前更为修长,蜷曲更为自如,龙身更为完善。龙头的附加物增多,龙角分叉近于鹿角形状。龙发除向尾部披散外,还有相当一部分的发梢向上翻卷,至金元时期,龙的发梢还向前弯曲。龙的髯毛开始出现,四肢和躯体配合更为得体,龙爪从宋代开始出现四爪,不过三爪龙在宋代和宋代以后仍然存在。虎形龙尾在宋代消失,尾鳍逐步形成。上图为宋青龙纹。
51、蟠龙(定窑·宋)
宋元时期的龙纹图案出现一些传统的抽象的变形装饰。龙纹盘中的龙,初看一下似乎像花草纹样,仔细一看,又像一条蟠曲的团龙,这种用花草纹组成的龙纹和楚汉时期漆器上的云龙纹虽有一脉相承之处,但神秘色彩却减少了,它显得那样的朴实、单纯,散发着一股清新的田园风味。
上图是宋定窑荷花龙纹盘。
52、降龙(青花·元)
元代龙纹在宋龙的基础上又登上了一个新的台阶,龙的头部更为扁长,也更有神采,龙眼如兔眼,十分有神,龙须、龙发、肘毛向后飘散,动势奔放,龙颈如鹤颈,呈“S”形弯曲,显示出勃发的生命力。背鳍多作齐整密集状,躯体刻画纤细具体,显得雄强灵活,一扫前代怪霸之气。上图是元青花八棱海水龙纹瓶中的龙纹,从龙角、龙耳、龙眼到龙须发,形象更为完美了,龙的肘毛成了三束飘带,龙的尾鳍也有数根飘带组成,它不仅增加了龙的装饰味,也增强了龙的飘动感。在瓶的原件中,除龙外,还有奔腾激荡的海水波涛,使龙的动势感更为加强。元代龙纹的变化承前启后,连接了明清时代龙纹的特征。
53、龙纹(银器·宋金)
有关龙的成语很多。
乘龙快婿,比喻才貌双全的称心女婿。汉代刘向《列仙传》载:秦穆公的小女儿弄玉喜品笛吹笙,声言非懂音律善笙箫者不嫁。一青年隐士箫史,善吹箫,其吹奏声可传几百里,当殿演奏,一曲未终,金龙彩凤翩翩起舞。弄玉心慕之,二人遂结成夫妇。后二人一带玉笙跨彩凤,一携玉箫乘金龙,双双升仙而去。后人遂称萧史为乘龙快婿,此成语流传沿用到今。
54、双龙纹(铜镜·宋金)
“多少事,昨夜梦魂中。还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。”这是唐后主李煜的《忆江南》词。“车水马龙”的成语也由此名声大噪。而其真正的出处是汉明帝之妻马皇后的一道诏书。此皇后生活俭朴,常穿粗布衣,裙不镶边,且知书达理。她拒绝汉章帝君臣对她的弟兄封官进爵,特下诏书曰:“前过濯龙门上,见外家问起居者,车如流水,马如游龙,仓头衣绿讲,领袖正白,顾视御者,不及远矣。故不加谴怒,但绝岁用而已。冀以愧其心,而犹懈怠,无忧国忘家之虑。知臣莫若君,况亲属乎?吾岂可上负先帝之旨,下亏先人之德,重袭西京败亡之祸哉!” 谁说女人头发长见识短?此马皇后比之贪腐男性要人,何
如?比之借夫之荣,索贿受赂,终至随夫同陷囹圄之显贵者妻,又何如? 55、龙纹(陶瓷·宋金)
成语“画龙点睛”,讲的是南梁画家张僧繇,画龙活灵活现,达到以假乱真的地步。有一次,他到一个地方去游览,兴趣来了,就在金陵安乐寺庙的墙壁上画了四条龙,可是没有画眼睛。有人就问他:“你为什么不画龙的眼睛呢?”他回答说:“眼睛是龙的精髓,只要画上眼睛,龙就会飞走的。”大家哈哈大笑起来,认为他是个疯子。没想到他提起画笔,运足了气力,刚给两条龙点上眼睛,立刻乌云滚滚而来,突然电闪雷鸣,两条蛟龙腾空而起,人们惊得目瞪口呆,全都傻了眼了。
眼睛是心灵的窗户,人是如此,龙也是如此。
56、青龙纹(石刻·宋金)
“攀龙附凤”的成语,出自《汉书》,刘邦起事反秦,他的一批好友萧何、樊哙、夏侯婴、灌婴、郦商诸人全都跟随他,南征北战,立下汗马功劳。刘邦称帝后对这些人大加封赏,拜相封侯。班固在《汉书》中评论这些人是“攀龙附凤,并乘天衢”。意思是说这些人本是普通百姓,因为跟对了人,依附了刘邦,所以后来都能平步青云,名声显赫。《汉书卷
四二一》有赞:“樊哙、夏侯婴、灌婴之徒,方其鼓刀、仆御、贩缯之时,岂自知附马冀之尾,勒功帝藉,庆流子孙哉?” 57、青龙图(陶器·元)
成语“探骊得珠”,出自《庄子·列御寇》。骊者,黑龙也。叙述有一青年人跳进黄河寻宝,开始他还看见四周的小鱼在游来游去,再往深处,光线就变得越来越暗,水也越来越凉,最后他什么都看不见了,四周一团漆黑。他心里有点害怕,不知该往哪儿游。就在这时,不远处有一个圆圆的物体在闪闪发光,定睛细看,啊,原来是明珠!他憋足一口气游过去,双手抱住明珠,使劲一拽,明珠就到了他怀里。他迅速浮出水面,上岸后撒腿就往家跑。父亲一见明珠,就问他是从哪儿得到的。他把经过一五一十地向父亲讲述一遍。父亲听了说:“好险哪!这颗价值千金的明珠是长在黑龙下巴底下的,你摘它的时候黑龙必定是睡着了。它要是醒着,你可就没命了。” 不入虎穴,焉得虎子!不闯龙潭,焉得骊珠!中华龙文化,给人多少启示!
58、龙形纹(陶器·元)
周朝时有个名叫朱泙漫的人,他把家产全部变卖,带着千金巨款,出门寻师学艺。三年后,朱泙漫回来了。人们问他:
“你这三年工夫学会了什么手艺?”他说:“我拜了屠龙专家支离益为师,学会了杀龙的绝技!”接着他就指手划脚,大谈其杀龙的技术:杀龙该用什么样的刀,该怎样按住龙头,怎样剖开它的肚子……听的人都笑了起来,大家说:“你这杀龙的本领,果然是绝技,只可惜,哪里有什么龙来让你杀呢?”这是《庄子·列御寇》中的一则寓言,尖锐地讽刺了脱离实际的那种技术或理论。原文为:朱泙漫学屠龙于支离益,殚千金之家,三年技成而无所用其巧。
正是:学而为用,用而必学。学而无用,等于不学。屠龙之技,不学为佳。寄语后人,学用结合。
59、龙纹(石刻·明)
明清两代的龙纹和宋元的造型基本是一致的,只不过在龙凤的细部刻画上更为具体,追求吉祥如意的意愿更为普遍。明清两代统治阶级出于巩固政权的需要,对龙凤的崇敬和颂扬不断升级,龙凤形象的运用几乎达到饱和的程度,尤其在宫廷之中,处处都是龙凤的装饰。宋元清秀纤巧的龙凤装饰风格在明清两代依然盛行,追求自然的真实和精细的刻画已成为当时的潮流。
60、双龙戏珠(故宫石雕·明)
明代,是中国神龙的兴盛时代。明代龙的造型在继承元代龙
造型的前提下,刻画更加具体,流转更为矫健,龙的角、眼、眉、鼻、须、发、背鳍、肘毛、火焰披毛等一应俱全,龙嘴大多闭合,也更为拉长,龙鼻多作如意形,以增添吉祥的意蕴。明龙的龙爪刻画多样,有代表皇权帝德的“五爪金龙”(前四爪后一爪),有四爪龙(前三爪后一爪),也有三爪龙(只有前三爪,没有后爪)。民间称四爪、三爪的龙为“蟒”。上图为故宫明代石雕龙,半浮雕的双龙张牙舞爪于云天海浪之中,闭合的嘴唇和上扬的鬣发,给人以迸发的凝聚力感,为明代龙纹中的珍品。
61、团龙纹(丝织·明)
明代龙的龙发已不再向后飘洒,而是向上飞扬,或飘向前方。明代还兴起正面坐龙,龙头正视,龙角、龙发、龙须、龙齿、龙目两两对称,龙颈由龙头往上延伸,躯干向左弯曲,再向右拐,然后往下,再转向左上方。“团龙”起源于唐代的装饰图案,它在明清时期得到广泛的应用,这种图案不仅装饰气味浓厚,而且适用性强,织锦、丝织、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙的图案。
上图为明丝织团龙纹。
62、双龙福寿纹(雕漆·明)
“叶公好龙”的成语,出自汉刘向《新序·杂事》。是说楚
国叶县县令叶公,非常喜欢龙,家中,不管是装饰品、梁柱、门窗、碗盘、衣服,都有龙的图案,连他家里的墙壁上也画着一条好大好大的龙。叶公喜欢龙的事被天上真的龙知道了,就从天上飞到叶公的家,把头伸进窗户中大喊说:“叶公在家吗?”叶公一看到真正的龙,吓得大叫:“哇!怪物呀!”真龙觉得很奇怪,说:“你怎么说我是怪物呢?我是你最喜欢的龙呀!”叶公害怕得直发抖,说:“我喜欢的是像龙的假龙,不是真的龙呀,救命呀!”叶公话没说完,就连忙往外逃走了。真龙一脸懊恼地说:“哼,叶公说喜欢龙这件事是假的,他根本是怕龙嘛。” 正是:喜欢假龙,怕见真龙,见了真龙,吓掉魂灵。装腔作势,附凤攀龙。寄语世人,莫效叶公。
63、五龙纹(墨模·明)
“一登龙门,身价十倍”,其成语出自李白《与韩荆州书》。韩荆州,名叫韩朝崇,德高望重,举荐后进。李白写书自荐,然无阿谀奉承之词,请韩“以周公之风,躬吐握之事,使海内豪俊奔走而归之,一登龙门,则身价十倍。”自言“白,陇西布衣,流落楚汉,十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。”“君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”写得真是豪气冲天。全无“照顾照顾啊”,“忘不了您的好处啊”等媚俗低贱
之语。不愧是李谪仙!
64、五龙纹(瓷器·明)
“一鳞一爪”的成语,出自清代王士禛的《池北偶谈》。他曾任刑部尚书之要职,而诗文很美,词句旖旎、情意绵渺是他的特色。他认为,写诗当以“神韵”为主。他同门生论诗时曾说:“诗当如云中之龙,时露一鳞一爪。”意思是说,作诗要含蓄,有意境,要“神龙见首不见尾”,像龙藏在云里一样,不把全身直接展现,而在云隙的恰当之处忽露一鳞一爪,若隐若现,这样才见其妙。这种偏重于“神韵”的诗论,在当时文学界曾起了不小影响。
后人将此形容零碎不全的资料,或知之不全面的知识,含有贬义。虽违反王士禛之本意,但用来倒也贴切。
65、云龙纹·清
清龙风格沿袭明龙,然而,刻画繁缛秀丽,体态矫健飘逸,进入了中国神龙百花争妍的盛期。清龙多作蛇形龙,兽形龙相对较少,“九似龙”的写实风格更加完善了。龙的头部饱满,两眼突出,须鬣飘动。龙嘴一般呈开启状,张嘴露牙吐舌,毛发披散,发梢向后伸展,头部相应增大,脸颊部拉长。躯体的长度一般为头长的八倍,并呈曲线之美,四肢相对,四条腿上有火焰披毛,神奇而威猛。身体上的龙鳞刻画均匀,
背鳍更为整齐,有的背鳍还添上双线,勾上双筋,描上花纹。尾鳍增大,和龙的躯体蜷曲一致,有披散成条状的,有金鱼尾状的,也有线束状的,显得美观而生动。陪衬的云纹愈来愈细长瘦小,弧度弯曲也更大。
66、行龙(铜雕·清)
清代龙的刻画体现出艺人们高超的技...
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