单位文秘网 2021-08-31 09:10:08 点击: 次
摘要:“天人合一”的基本涵义是人与自然和谐统一。中国传统自然观包括天、地、人三位一体、元气说等诸要素,这些要素之间相互作用共同构成自然系统。我们要正确认识人与自然、人与社会的关系,最终实现人与社会的全面、协调、可持续发展,“天人合一”思想是全面贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会中的价值维度。
关键词:天人合一;系统思想;价值维度;科学发展观
中图分类号:G02 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)22-0084-02
一、天人合一的基本内涵
“天人合一”是中国哲学最古老最广泛的命题之一,包含着中华历代先哲“究天人之际”的探索智慧,是中国传统文化的经典之论。中国古代的八卦思想中,天(自然) 与人都是一一相对应的。天人是同类,根据同类相感的原理,天与人可以产生双向的精神感应。这里的天人感应实际上就是指人与自然要和谐发展、协调一致才能全面发展的意思。《孟子·尽心上》说:“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”因此,仁人与天道是一致的,贵善的本性是一致的。天人存心养性、贵善好生正是实现协调发展的前提和基础。《易传》中乾卦有言:“天行健,君子以自强不息。”古代天文学认为“天体” (指恒星天体) 一日从东向西运行一周,速度非常之快,称之为“天行健”,即是说天道循环,生生不息。在这里,天既是自然,同时也被塑造成人格神。人要向自然界学习,效法自然,做到在德性上与天统一。
二、传统自然观的系统思想
中国传统学术思想认为:人类与天地万物,本皆源自于一个共同的根源;支持自然界运转的所有要素以参与者的身份,都属于同一个有机的整体,在一个自发自生的生命程序之中互相作用。传统自然观的系统思想,使得中国学者彰显出一种讲求人与自然和谐的有机自然主义精神。中国古代学者大都主张宇宙是一个由气而生、由气构成的有机联系的统一整体。天下万事万物,大至宇宙天地,小至一山一水一草一木,皆各有其理,而统摄天地万物之理则为“太极”。如庄子讲“通天下一气耳。”因此,“宇宙是一个有机的结构;天与地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力。”美国著名科学史家R·A·尤利达指出:“中国的整体有机自然观排斥原子、粒子和力学概念,宠爱连续介质理论、波、振动和谐振。”天、地、人何以构成三位一体的基础自然系统需要一个相对完整的机制,才能使要素为自然系统形成自组织发挥重要作用。由此,中国古代学者逐渐形成了一种重要的机发论思想,其主旨:在事物的运动演变过程中,影响并决定着整个事物的运动变化。这种东西既是事物形成互动的原因,也贯穿于事物发展的整个过程之中。从而构成认识自然、改变自然的完整框架。这个思想,是把系统内部诸要素联系起来通过相干和放大机制,使各要素之间产生非线性相关作用,促使系统作为一个整体运转的极为深刻的系统观念。
三、两者在科学价值中的价值纬度
(一)“天人合一”思想在科学发展观中的价值维度
科学发展观,是“天人和谐”哲学在人类发展问题上的积极运用。“天人同类、全面发展”思想提出了以人为本,进而实现人与社会的全面发展的终极诉求。科学发展观的核心是以人为本,而以人为本的终极目标就是促进人的全面发展,科学发展观的终极目标就是要做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享;在此基础上,按照中国特色社会主义事业总体布局,全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设,实现经济社会的全面发展。
(二)社会大系统思想在科学发展观中的价值维度
人类社会就是由生态系统、经济系统、政治系统和文化系统这四个系统所组成的大系统。马克思也将这一社会大系统视之为社会有机体,他说,“现在的社会不是坚实的结晶体,而是一个能够变化且经常处于变化过程中的有机体。”
在社会系统中,只有其各子系统之间有序联系、协调一致,才能使社会系统在运动中不断保持良性循环的活动和生机。否则,社会系统无法发挥其最优功能。在科学发展观的视域中,科学维度与价值维度,并不是像科学主义和人文主义所主张的彼此孤立、相互割裂,而是有机统一的关系。我们应系统地把握科学发展观,正确解读科学维度与价值维度的辩证关系,从而创新发展观念、破解发展难题,顺利推进中国特色社会主义现代化建设事业。
四、从人与自然,人与环境看两者
随着对西方哲学主客观二分思维方式的反思,中国传统文化中的“天人合一”思想正渐被视为解决人与自然对立关系的精神良药。儒家的“天人合一”观包含深邃的生态伦理意蕴,对现代生态环境建设有着重要的启示。儒家“天人合一”虽具有生态伦理的独特价值,但是它毕竟植根于民族文化传统背景下,与现代生态伦理相比存在着非常明显的时代局限性。 “天人合一”思想基本内涵是肯定人与自然是一个不可分割的统一体,人源于自然界,是构成自然系统的要素之一。在“天地人”体系之中,人的地位与天、地并列,以自然过程的参与者在自然系统中扮演非常重要的角色。梁漱溟指出:宇宙是一个大生命。从生物的进化史,一直到人类社会的进化史,一脉下来,都是这个大生命无尽无已的创造。一切生物,自然都是这大生命的表现。但生物界,除去人类,却已陷于盘旋不进状态,都成了刻板文章,无复创造可言。其能代表这大生活活泼创造之势,而不断向上翻新者,现在唯有论中国传统自然观的系统思想。中国传统自然观的重要特征之一,就是历代学者基本上以传承性的系统观念看待自然环境以及人的主体地位。这种系统包括天、地、人三位一体、元气说等诸要素,这些要素之间相互作用共同构成自然系统。
五、两者的新发展
(一)人口、资源、环境问题,已成为全人类关注的世纪难题
人口问题、资源问题、环境问题,已成为国际社会普遍关注的焦点。生态平衡的破坏,意味着环境污染、水土流失、地力下降、森林缩小、气候异常、资源枯竭、物种灭绝。走可持续发展的道路,是二十世纪人类的世纪觉醒。在迈人新千年的时候,以广阔的视野和深邃的眼光,从整个人类和全球保持人口资源环境三者协调平衡的角度出发,综合运用自然科学和人文、社会科学的知识以及先进技术手段,形成解决世纪难题的最佳方案,找到社会发展与良性生态之间的结合点,找到既保护环境又不停止发展的有效的“度”,力求做到“经济社会的发展必须同资源开发利用相协调,在满足当代人需要的同时,不危及后代人满足需要的能力”,这就是当代全人类面临的重要使命。
(二)学习和推广马列主义系统思想
马克思说:“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”恩格斯也指出:一个民族要想站在世界的最高峰,就一刻也离不开理论思维。系统思维方式是随着20世纪中叶以来系统理论和系统科学的兴起而正在兴起的一种全新的思维方式。系统思想反映了现代科学发展的趋势,反映了现代社会化大生产的特点,反映了现代社会生活的复杂性,所以系统理论和方法能够得到广泛的应用。系统思维方式不仅为现代科学的发展提供了理论和方法,而且也为解决现代社会中的政治、经济、军事、科学、文化等等方面的各种复杂问题提供了方法论的基础,系统观念正渗透到每个领域。
参考文献:
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[2]冯友兰:中国哲学史新编(第3 册)[M].北京:人民出版社,1985.
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[4]李志超,关增建:机发论———有为的科学观[J].自然科学史研究,1990.
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