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天水行政学院学报20 10 年第2 期(总第62 期)
文化全球化及文化霸权
叶文英, 孟广磊
(南昌大学马克思主义学院, 江西南昌3 0 3 1)
..摘要.. 文化全球化主要是指超越本土的文化认同和价值观念 当今国际关系日益受到更为繁
多! 更为复杂的权力体系的作用和影响, 文化作为其中一部分也正在成为国际关系中继安全贸易
之后另一个重要的概念
.关键词# 文化; 文化全球化; 文化霸权
f中图分类号1 G 124 f文献标识码1 A f文童编号1 l()0 9一6 566 (2 0 10 )0 2一0 115一04 文档收集自网络,仅用于个人学习
1989 年以后, 欧洲军备大规模裁减! 华约解散, 随着国际格局的转变和大国竞争态势的变
化, 传统的经济和军事要素在国际力量和对外战略中的地位有所下降, 而文化要素的地位却急剧
上升 针对这种变化, 美国前助理国防部长, 哈佛大学教授约瑟夫.奈率先提出了%软实力&..#的
概念, 以区别于此前国家力量主要由%硬实力& 为主要构成要素的情况 按照奈的说法, 传统意
义上的硬权力主要是以经济和军事等传统权力资源为主的强制性权力, 使用%胡萝卜& 和%大
棒& 让他国做根本不愿意做的事情, 而软权力则是同化性权力, 是影响他国意愿的能力与无形的
权力资源, 如文化意识形态, 以及国际制度与规则等力量形态 冷战结束以后, 文化全球化问题
在国际关系中开始变得日益突出和尖锐, 从而引起许多中外研究者的关注和兴趣 如果说当今国
际关系正在日益受到更为繁多! 更为复杂的权力体系的作用和影响, 那么, 文化作为其中的一部
分也正在成为国际关系中继安全贸易之后另一个重要的概念
一! 文化及文化的本质
这是一个简单却又难以明确确定的问题 古希腊人的文化含义偏重于对科学! 哲学! 知识!
教育等一些具有抽象思辨意义的理解 到中世纪, 文化基本上被宗教同化了, 意义在于对神的膜
拜, 到19 世纪, 英国人类学家泰勒将%文化&定义为%所谓文化或文明乃是包括知识! 信仰!艺
术! 道德! 法律! 习惯以及其他人类作为社会的成员而获得的种种能力! 习性在内的一种复合
体& 与泰勒一样, 马林诺夫斯基综合了古希腊古罗马的文化概念, 强调文化是人类精神和物质
的复合体 克拉克洪认为文化在于各种内隐的和外显的模式之中, 借助符号的运用得以学习和传
播, 并构成人类全体的特殊成就, 其中价值观最为重要, 同时他还提出了多元和相对的文化概
念, 认为文化是一种渊源于历史生活的结构秩序, 这种秩序往往为集团成员所共有 马克斯.韦
伯和克利福德.格尔兹认为%人是悬挂在由自己编织的意义网之上的动物& 这个网就是文化
我国古人所理解的文化是%人文化成&, 即%观乎人文&, %以化成天下&(惕缈) , 偏重于社
会伦理的精神属性 在我国学者中钱穆先生将%文化& 与%文明& 加以区别, 认为文化是%偏在
内&, 属精神的, 文明则%偏在外&, 属物质的 故文明可以向外传播与接受, 文化则必由其群体
内部精神积累而产生 也就是说一个民族的生活方式与该民族的经济! 政治! 哲学! 艺术组成了
该民族的文化, 其核心是这个民族的基本生活, 生产方式以及与其相适应的基本价值观 文化的
[收稿日期] 2(X) 9 一12 一3 1
..作者简介1 叶文英(19 67 一),女, 江西赣州人, 南昌大学马克思主义学院副教授, 硕士生导师, 研究方向为当代社会发展 文档收集自网络,仅用于个人学习
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基本构造是核心位置的价值观向四周辐射从而产生
文化的影响力 我们这里所指的文化主要是广义的
文化
二! 文化的全球化
(一) 文化全球化
文化开始之初是通过武力传播的, 希腊文化是
随着亚历山大大帝士兵的步伐进人亚洲的, 18 世
纪的欧洲留下了太阳王路易十四的痕迹, 基督教是
在哥伦布发现美洲以后进人南美洲成为信仰的, 而
土著信仰成了残存的点缀 马克思在(共产党宣
言) 中写道: %资产阶级, 由于开拓了世界市场, 使
一切国家的市场和消费成为世界性的了, 物质的生
产是如此, 精神的生产也是如此& 经济全球化,
使今天的文化传播迅速快捷
詹姆斯.罗斯诺在(& 界的混乱与继承的理嘟
中首次提出%全球文化& 概念, 他认为全球相互依
赖的发展扩大了实践世界政治的文化基础, 加强了
国际关系中主权主体和非主权主体之间的合作 相
互依赖的加深导致了规范的分享, 导致了全球共同
体对地域的吸收 日本学者星野昭吉在其栓球政
治哟中认为, %文化全球化意即全球文化的相互
依存! 相互作用以及文化角色之间的相互交流, 它
允许分离化和与同质化并存 &[2] 戴维.赫尔德在
(全球大变革) 中把文化全球化看作是%文化关系
和文化实践的延伸与深化, 即人和物的运动有助于
在广泛的范围内建立一种共享的文化模式, 从而有
助于在不同的地方中间建立一个地方的文化思想影
响力, 一个地方的思想 &
我国学者认为文化全球化主要是指超越本土的
文化认同和价值认同 全球化的产生意味着一种超
越国界! 超越社会制度和超越意识形态的普遍价值
已经作为一种现实存在于世 因此, 我们可以从三
个方面理解文化全球化: 文化全球化指民族间文化
平等的交流和共融; 文化全球化指国际制约机制具
有的超国家性的权力对各国文化权力的制约; 文化
全球化指存在着一些超越本土的价值观念, 如普世
伦理等
(二) 文化全球化出现的必然性
1. 文化的普遍性 首先, 社会实践活动是文
化产生和存在的根本基础, 文化从最为抽象的定义
来讲, 就是人类的实践方式和实践产物的总和, 因
为社会实践具有普遍性, 所以任何一个民族不论所
处的环境与其他民族如何差异, 都会遇到共同的矛
盾. 人与自然! 人与人之间的矛盾 而文化的共
J性正是来源于社会实践的普遍性 文化是在实践中
解决矛盾的活动中形成的, 它又在实践对既存的整
体文化世界的调整和变更中不断发展自己, 物质生
产和物质交往决定了精神生产与精神交往, 实践创
造了人与自然! 人与人关系中的种种文化事实, 也
由于实践, 不同民族的文化才能互相沟通和互相理
解, 文化在本质上是实践的, 正因为作为文化产生
基础的实践具有普遍性的特征, 不同民族的文化才
具有共性 其次, 文化具有社会性特点 文化具有
人化的形式, 以人类为主体的文化又是在人与人的
交往中形成的, 人类实践的客观性和社会性, 决定
了在社会交往中存在和发展的文化具有社会性和客
观性, 正是因为文化具有不依赖主体的客观性和社
会性特征, 不同形态的文化才有共同性的基础, 它
们之间才能相互交流和理解 第三, 人类需求或需
求的共同性决定了人类文化的普遍性 %一个人的
需要可以用另一个人的产品来满足, 不可能发生大
象为老虎生产, 或者一些动物为另一些动物生产的
情况&[3] 人类不仅对物质产品有共同的需要, 也
有共同的精神文化与精神财富的需要 人都是在一
定的社会!一定的历史传统与一定的时代中习得文
化的, 所以共同的文化环境致使人们产生和形成共
同的社交!语言! 习惯! 风俗! 道德! 价值! 规范
的需要 一个民族要使用共同的语言, 遵守共同的
风俗习惯, 养成共同的心理素质和性格, 这样具有
共同文化的族群才能形成一个民族 同样, 不同民
族如果没有对国际上共同规范与制度的遵守的需
求, 整个世界也必将争论不断, 难以继续存在 因
此, 人类需要的一致性也是人类文化具有普遍性的
一个根源
总之, 承认文化的人类普遍性, 实际上就是承
认世界上的各民族在文化上没有优劣之分, 能够相
互交流和融合, 否认文化的人类通行, 必然导致文
化上的民族沙文主义或文化种族主义, 导致文化决
定论或文化霸权论
2. 经济的全球化 经济的全球化是生产力高度
发展的必然结果 生产力发展到一定的阶段, 必然
要求消除民族分工的狭隘性, 摆脱民族和地域的局
限性而同整个世界的生产发生联系, 因此全球化本
质上是在全球范围内实现重新分工的结果和表现
由于生产方式对文化的决定作用, 经济全球化必然
会扬弃与民族分工和地域生产相联系的文化, 建构
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与全球性生产和全球性分工相联系的各民族都能共
享的文化 所以经济全球化实际上是伴随着文化全
球化的进程的, 而不是有些人认为的文化全球化落
后于经济全球化 正如西方学者所描述的: 资本主
义卖的不再仅仅是商品和货物, 它还卖标识! 声
音! 图像和软件 这不仅将房间塞满, 而且还统治
着想象领域, 占据着交流! 图像认知和传统文化的
消解 这不仅由于文化作为一种要素被物化在商品
的生产! 制造! 销售和消费的过程中, 而且文化因
素决定了经济贸易的往来方式和系统 这就是说有
了经济交往, 就有了文化的交融 但是只有在经济
全球化达到如此规模的今天, 文化的交融才呈现了
如今的景观, 达到前所未有的程度
三! 文化知权的出现
文化霸权, 也称文化强权! 文化殖民主义, 是
指国与国! 民族与民族之间文化价值观的强加行
为
伴随着经济全球化和信息网络化的迅猛发展,
西方的文化霸权问题尤其是美国文化霸权问题在国
际交往中日益凸显出来, 美国将其作为一种可以操
纵的政治资源, 有意识! 有目的地利用这一特殊工
具为实现美国的所谓国家利益服务, %它的目的不在
于攻占他国的领土或控制其经济生活, 而在于制服
和控制人的头脑, 作为改变两国权力关系的工具 &
在经济上, 目前美国的年国民生产总值接近8 万亿
美元, 占全球经济总量的27 % , 欧盟15 国的总和
比美国稍高一点, 两者相加已经占到全球经济总量
的六成左右 美国经济已经保持了10 年连续增长,
在%新经济& 中处于领先地位 在政治方面, 西方
国家在全球大众传媒中占据着绝对的统治地位, 在
相当程度上控制着世界的舆论乃至人们的思想 他
们基本上可以左右世界银行! 国际货币基金组织的
决策, 在联合国处于优势地位 西方国家内部在重
大问题上高度一致, 一大批中小非西方国家出于各
种原因唯其马首是瞻 在军事方面, 美国的军事实
力等于中小非西方国家的总和, 军事科技占有绝对
领先地位, 在世界所有重要地区保持着军事存在
作为西方国家军事组织的北约已经成为世界上最为
强大的军事集团, 其规模还在不断膨胀 没有如此
强大的实力做后盾, 就形成不了%文化霸权&
四! 文化摇权出现的原因
(一) 民族文化具有特殊性
首先, 各民族不同的物质生活条件的影响 民
族共同体的发展, 对各民族的生产和交往活动都会
产生很大的影响, 这就有可能产生文化上的差异,
例如沿海的民族和深居内陆的民族会形成不同的文
化特质 其次, 文化的历史差异也是文化特殊性形
成的根源 任何文化都是具体的! 历史的文化 在
人类社会的不同历史阶段, 文化具有不同的历史特
点 在同一个社会由于人们年龄的差异, 不同年纪
的人也具有不同的时代文化特征 再次, 文化的民
族差异也是文化特殊性与多样性的源泉 文化的民
族差异是指民族的风俗! 语言! 习惯! 礼仪! 民族
情感和艺术风格等方面的差异 每个民族由于历史
传统不同, 都会有区别于其他民族的文化个性特
征, 例如, 同属西方文化的英! 法! 德意等国都发
展了资本主义文化, 但是又有不同的特点 正是民
族文化的差异性的存在, 才致使人类文化呈现出多
姿多彩的面貌 因此文化的民族性差异也是文化多
样性的形成根源
(二) 从人类学科史的角度看
欧洲文艺复兴以及资本主义兴起之后, 西方资
产阶级开始从政治! 经济! 军事! 文化方面对%非
西方& 领土进行殖民, 以斯宾塞, 摩尔根和泰勒为
代表的早期人类学代表, 继承欧洲进化论思想以及
起源于德国的民族学的文化传播思想, 形成了早期
的人类学, 尤其是文化人类学 例如被称为现代人
类学之父的泰勒, 把西方和东方文明都看做是处于
不断的进步过程中, 但西方比东方进步得更快, 它
已处于现代文明阶段, 虽然西方文明本身并非人类
最完美的文明, 然而就现阶段人类所达到的文明程
度而言, 它却是更好的 而东方文明远远落后于西
方文明, 这是一种处于%野蛮&, %不开放& 状态
的文明, 它必将通过渐进的进化达到欧洲文明的水
平 这种以西方的文明发展程度为标准来排列文化
高低优劣的做法, 使人类学起步时就带有明显的关
于社会发展的西方中心论缺陷, 它充斥着浓厚的种
族主义色彩和傲慢的民族优越感
(三) 经济力量的推动
民族文化在世界的流行有两个推动力, 一个是
它所表达的优秀的内涵, 另一个是这种文化背后的
经济力量, 而后者的现实意义更大 人类发展到二
十一世纪, 以科技为手段, 以经济为纽带的相互依
赖超过之前任一历史时期, 在全球化过程中, 民族
文化因为力量的强弱扮演着不同的角色, 或因为力
量的改变进行着角色的转换 以美国为首的西方
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%文化霸权& 及其扩张的现实, 引发了当今世界一
系列文化和价值的冲突和民族文化的危机 这种危
机是全球中强势力量凭借其经济的以及知识! 学
术! 教育的优势所实现的文化霸权和扩张而产生的
结果, 他们假借人权幌子干涉别国内政, 利用市场
经济进行文化渗透, 面对各种挑战加紧文化扩张
等, 世界上的强势力量除了凭借经济文化的优势以
实现文化的人侵以外, 还在他们对文化的意义解释
下将民族文化引人误区 这种误区下, 弱势地位的
民族文化其主体性被泯灭, 它的生存空间被压缩,
而整个世界文化则变得十分狭隘
文化的全球化并不是意味着民族文化的消失,
而是在承认文化或文明差异性和多样化的基础上达
到文化间的融合 美国作家露丝.本尼狄克特在
(菊与刀) 中强调了%文化的力量&, 认为文化的力
量并不是强迫同一化的力量, 而是以自我向他人的
开放为前提的, 呼吁人们在各自追求文化魅力的同
时也要树立尊重对方文化的公德 从人类文明的发
展史来看, 任何一种文明都是在与外来文明不断融
合的过程中发展起来的 文化没有优劣之分, 可以
说, 全球化条件下的文化不是某种文化能够一统天
下的, 也不是消除了各民族文化个性的单一文化模
式, 而是各民族文化之精华的融合 反之, 过分强
调文化的本土化, 一味排斥外来文化的影响, 也会
滋生文化民族主义的情绪, 实际上会导致文化与文
明的衰落 .
参考文献:
..1 .. (美)约瑟夫.奈.美国定能领导世界吗.M ].北京:军事译文出版
社, 19 9 2 .
..2 .. ( 日)星野昭吉. 全球政治学:全球化进程中的变动!冲突!治理与
和平.M #.北京:新华出版社,2 l洲X).1% .
..3 ..马克思恩格斯全集(第46 卷上)..M ...北京:人民出版社, 19 79 .19 5. 文档收集自网络,仅用于个人学习
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Y E W en一厂ng, M E N G G uan g一lei
(Nan ehan g U nivers ity , N an ehan g 330 31, China) 文档收集自网络,仅用于个人学习
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图五(本期插图均为王克俊作品)
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