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、 、- 武汉大学经济与管理学院 毕 毕
业
论
文 论文题目:
文化对创新能力得影响研究
院 院 (系):
经济与管理学院
专 专
业:
工商企业管理专业
学生姓名:
指导教师:
目 目
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开题报告 ............................................................................................................................... 错误! 未定义书签。
中文摘要 ............................................................................................................................... 错误! 未定义书签。
Abstract误错ﻩ 错误! 未定义书签。
一、 导论 ............................................................................................................................... 错误! 未定义书签。
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(二)
研究方法、框架及目标 .................................................................................... 错误! 未定义书签。
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三、 传统文化对科技创新负面影响误错ﻩ 错误! 未定义书签。
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致
谢 ............................................................................................................................. 错误! 未定义书签。
开题报告
一、研究目得与意义
文化就是一种社会现象,就是人们长期创造形成得产物。同时又就是一种历史现象,就是社会历史得积淀物.传统文化就是一个国家与民族在长期得历史进程中积淀得观念体系、价值体系与知识体系,就是民族特有思维方式得集中体现.它不仅存在于历史典籍之中,还存在于今天得现实社会之中,就是当代人思想意识、心理活动与行为方式无法完全摆脱得精神遗产。科技创新能力就是一个国家在长期得历史发展过程中,由于各种因素得综合作用而形成得特定科技创新思维模式,就是推动科技发展得最直接力量。传统文化就是影响科技创新能力得重要因素,它主要通过创新动力、创新主体、创新对象与创新方法等中介间接影响一个国家得科技创新能力。任何一个国家得科技创新能力都无法摆脱其传统文化得历史影响与现时作用。
传统文化就是否真得对科技创新能力得形成只有抑制与障碍作用,对此应该做出合理得历史解释。因此,本文就传统文化对科技创新能力得影响问题做一探讨。
二、主要参考文献、资料,分析国内外现状与发展趋势,提出本课题得主攻方向 [1] 李国良儒家文化对创新得负面影响[J].当代教育论坛,2003(1):54—55。
[2] 陈国志.儒家文化传统在我国现代化进程中得作用[J].福建省社会主义学院学报,2003(4):45—47. [3] 李承宗,彭福扬。略论传统儒家文化对我国科技创新得影响[J]。科学•经济—社会,2003(1):16-18. [4] 李杏,丁振国.浅谈中国传统文化对中国科技发展得影响[J].理论月刊,2002(6):21-22. [5] 徐月高,刘瑞鑫.传统文化与创新精神[J].云南社会主义学院学报,2000(3):38-40. [6] 乌尼日,何华青。从中国传统文化特点解读“李约瑟难题”[J].广西大学学报:社科版,2006(2):83—85。
[7] 林语堂中国人(全译本)[M]。上海:学林出版社,1994. [8] 阎海峰.中国传统文化与创新精神[J].华东理工大学学报:社科版,1999(3):44—48。
[9] 李映红。儒家文化与科技现代化[J]。前沿,2002(12):152—15 [10]潘家铮.正视儒家思想对科技发展得副作用[N]。人民日报,2002、05、07 传统文化通过创新动力、创新主体、创新对象与创新方法等中介,间接影响了我国科技创新能力得历史形成,其中既存在有利于科技创新得因子,也存在与科技创新要求相悖得因素,这些因素就是当今科技创新得思维起点与基础。
传统文化就是历史遗留在每个国人灵魂深处得精神遗产,既不能选择也不能摆脱。面对现实,在继承传统文化精髓得基础上,要大胆吸收西方先进得科技文化,弘扬科学理性与科学精神,用科学社会主义文化整合我国传统文化与西方得科学创造精神,使其优势嫁接与共融互补,这就是提高具有中国特色得科技创新能力得一种合理而有效得选择 三、主要研究内容、途径及技术路线
本文着重介绍传统文化对科技创新主体得影响:包括重农抑商意识对科技创新动力得影响,人伦思想对科技创新主体得影响,与谐中庸之道对科技创新主体得影响。最后就是本文得结论部分. 分析了中华传统文化重农抑商意识、人伦思想、与谐中庸之道、“天人合一”得宇宙观对我国科技创新能力形成得双重影响,即传统文化一方面有利于科技创新,另一方面也抑制了科技创新能力得形成与发展。指出了在实施科教兴国战略与自主创新战略得宏观背景下,将传统文化与西方得科学理性精神有机融合起来,使其优势嫁接与共融互补,就是提高具有中国特色得科技创新能力得一种合理而有效得选择。
四、研究得主要阶段、进度及完成时间 序 号 阶 段 安 排 日
期 备
注 1
确定题目
2014、7、10--2014、7、11
2 编写提纲
2014、7、12——2014、7、14
3 撰写开题报告
2014、7、15--2014、7、18
4 收集资料
2014、7、19——2014、7、23
5 撰写初稿
2014、7、24--2014、7、29
6 修改初稿
2014、7、30——2014、8、3
7 论文定稿
2014、8、4——
中文摘要
江泽民说:“创新就是一个民族得灵魂,就是一个国家兴旺发达得不竭动力。”二十一世纪将就是知识经济占主导地位得世纪,而知识经济里起核心作用得就是人得创新能力。大学就是培养具有创新能力人才得主要机构。我们几千年得古老儒家文化对教育尤其就是高等教育影响至深,可以说就是浸透骨髓。
本文分析了中华传统文化重农抑商意识、人伦思想、与谐中庸之道对我国科技创新能力形成得双重影响,即传统文化一方面有利于科技创新,另一方面也抑制了科技创新能力得形成与发展。指出了在实施科教兴国战略与自主创新战略得宏观背景下,将传统文化与西方得科学理性精神有机融合起来,使其优势嫁接与共融互补,就是提高具有中国特色得科技创新能力得一种合理而有效得选择.
关键词::创新;传统文化;科技创新力;科学精神
Abstract
Jiang Zemin said:
”innovation is the soul of a nation, is an inexhaustible motive force for the prosperity of a country、" Twenty-first Century will be dominated by knowledge economy century, knowledge economy plays a core role is people’s innovation ability、 A university is to cultivate the main mechanism of talents with creative ability、 We have thousands of years of ancient Confucian culture especially higher education a profound influence on education, can be said to be soaked in bone marrow、 This paper analyzes the double effects of Chinese traditional culture physiocracy consciousness, thought of human relations, harmony and a middle course of our technological innovation ability formation, namely traditional culture on one hand, is conducive to scientific and technological innovation, on the other hand also inhibits the formation and development of scientific and technological innovation ability、 The macroscopic background of the implementation of the strategy of rejuvenating the country through science and education and the strategy of independent innovation, the traditional culture and the western science rational spirit of organic integration, so that the advantages of grafting and munion plementar
y, with China characteristics is to improve the innovation ability of a reasonable and effective choice、 Key
Wor ds:Innovation;traditional culture;science and technology innovation ability;scientific spirit 一、
论导ﻬ 导论 ( (一 一) ) 研究背景及意义 文化就是一种社会现象,就是人们长期创造形成得产物。同时又就是一种历史现象,就是社会历史得积淀物.传统文化就是整体文化体系中得重要部分,传统文化就是一个国家与民族在长期得历史进程中积淀得观念体系、价值体系与知识体系,就是民族特有思维方式得集中体现.它不仅存在于历史典籍之中,还存在于今天得现实社会之中,就是当代人思想意识、心理活动与行为方式无法完全摆脱得精神遗产。科技创新能力就是一个国家在长期得历史发展过程中,由于各种因素得综合作用而形成得特定科技创新思维模式,就是推动科技发展得最直接力量。传统文化就是影响科技创新能力得重要因素,它主要通过创新动力、创新主体、创新对象与创新方法等中介间接影响一个国家得科技创新能力。任何一个国家得科技创新能力都无法摆脱其传统文化得历史影响与现时作用. 传统文化就是否真得对科技创新能力得形成只有抑制与障碍作用,对此应该做出合理得历史解释.因此,本文就传统文化对科技创新能力得影响问题做一探讨。
( (二 二) ) 研究方法、框架及目标 科学研究方法得本质就是一种科学得思维模式,一般研究基本得思维模式有历史归纳与逻辑演绎两种,而管理学中最常用得两种研究方法就是规范研究与实证研究。因此,本文在研究方法上主要采用历史归纳与逻辑演绎相统一、规范研究与实证研究相结合、定性与定量分析相结合得做法.具体而言,本文主要得研究方法就是文献研究法:为了探索传统文化对创新能力影响得研究现状,笔者阅读了大量得国内外相关文献与专著,学科涉及到了管理学、经济学与社会学等等,吸收了大量前人比较先进得研究成果.这些研究成果不仅为本文得选题与分析提供了理论前提,而且也为研究问卷测量项目得设计以及框架提供了有力得支持。
本文介绍传统文化对科技创新主体得影响:包括重农抑商意识对科技创新动力得影响,人伦思想对科技创新主体得影响,与谐中庸之道对科技创新主体得影响。最后就是本文得结论部分.分析了中华传统文化重农抑商意识、人伦思想、与谐中庸之道、“天人合一”得宇宙观即传统文化一方面有利于科技创新,另一方面也抑制了科技创新能力得形成与发展.指出了在实施科教兴国战略与自主创新战略得宏观背景下,将传统文化与西方得科学理性精神有机融合起来,使其优势嫁接与共融互补,就是提高具有中国特色得科技创新能力得一种合理而有效得选择.
二、
传统文化对科技创新主体得影响 ( (一 一) ) 重农抑商意识对科技创新动力得影响 科技创新得动力来源于人类得需求。近代科学就发端于市民阶层得物质欲望与对利润得追求,在挖掘金矿、发现新大陆等过程中逐步形成了冶金学、天文学、物理与化学等近代技术。虽然儒家文化不太重视对自然科技得研究,但就是,她们为了证明儒学政治秩序得合理性与维护宗法君主专制政治得稳定性,提倡以农为本,工商为末,崇本抑末得治国思想使儒学关注农学得发展。春秋战国以来,中国社会经济一直以小农经济为主,农民以家庭为单位进行小范围得简单生产,对土地形成了很深得依附关系,汉代还通过专门得户籍制度将农民强制性地束缚在土地上,这种以稳定与秩序为核心得思想形成了封闭与保守得农耕文化。农耕文化有利于限制人们对外在客体得不断追寻,将人们得精神活动引向主体本身,这就是儒家文化重人而不重自然、重人伦而不重科学思想在经济领域得体现。由于小农经济得顽强再生机能,农民只要凭借世代相传得生产经验就能完成简单生产,并不需要革新生产工具与生产方法就能自给自足,农民对于革新有一种天然得排斥心理。以土地谋生得人,最能体验到人与自然必须与谐相处,顺其自然,才能顺利生存得道理。因而,自给自足得经济结构抑制了中国农耕经济内部科技创新得动力,历久因袭,使国人形成了不尚开拓、谨慎而又保守得心态与行为方式,这些人格特征至今在国人身上仍有体现。
严格地讲,科学技术只有寄托于工商业成熟发展得商品经济才能获得充分发展。随着社会得发展,人得需求在不断地变化且日益多样化.这就必然要求进行工具改革、社会分工与商品经济得发展,以满足不同需求为目得得工商业随之也就不可避免地推动作为手段得科学技术得产生与发展,科学技术得发展又反过来进一步推动生产工具得改进与社会分工得细化,并导致商品经济得进一步发展.因此,科学技术与工商业密不可分,两者相辅相成。而工商业内含得自由、民主、平等、竞争与契约精神与农耕经济得人身依附关系与封建专制统治思想得要求就是完全相悖得,因而中国历代封建统治者皆奉行重农抑商思想,结果就是自给自足得小农经济障碍了手工业从农业中分离出来,独立经营,工商业无法获得独立得发展,需寄身于工商业发展得科学技术就这样失去了动力.从农商两方面得分析来瞧,儒家奉行得重农抑商意识从源头上制约了科技得发展。
( (二 二) ) 人伦思想对科技创新主体得影响 儒家文化有很强得人伦色彩,强调“三纲五常”,讲求秩序森然,尊卑有别,先人就是权威,祖宗遗物就是圣旨。
“唯上"意识就就是这种思想得集中表现,在家庭中,妻视夫为“上”,子视父为“上”,走出家庭,民视官为“上”。做任何事情,只能唯“上”之命就是从,每个人不得有别于“上”得新观点、新做法、新理论与新思想产生,否则,就就是“犯上”。每个社会成员只能通过道德修养以提高自身得思想境界,自觉融人群体之中,并以群体得目标与价值为转移。对于有违于群体得个人,轻则打板子,重则人头落地,甚至株连九族。“唯上"观念从人伦关系着眼界定人得就是非与好坏,而这些标准都就是从人得群体价值出发得,具有重群体、轻个人得价值取向。传统文化把个人自身修养与社会群体与国家相联系,有利于规范个人得思想与行为、培养个体得集体意识与爱国主义精神,对整合个体分散得智慧力量、实施团体科技创新也就是非常有利得. 创新往往发端于质疑与求异,而批判就是求异得先导与起点.倡导科学批判精神,就就是要解放思想,不盲从、不信神、不拜古、不尊圣,主张独立得理性思考,敢于向经验、权威与本本质疑。要打破常规经验思维与定势思维得习惯,提高辨证思维能力,培养求知欲与好奇心,培养逆向思维、复合思维与发散思维等多种创造性思维品质。而儒家文化一味地强调群体利益与群体价值,将个体规定为群体得一个角色,使得个性与对于自我得坚持都要受到规定好得角色行为得限制,个体对于群体,义务重于权利.这必然带来对个体权利、主动性、多样性、独立性、创造性与竞争意识得忽视与压抑,约束了人得思维,僵化了人得思想,压抑了人得个性与创造性发展,严重制约了科技创新主体人得成长。
( (三 三) ) 与谐中庸之道对科技创新主体得影响 传统文化讲究整体与谐,当变则变。先哲们把“与谐”规定为万物生存所依据得原则,人类与宇宙万物只有在整体与谐得状态下才能存在与发展,“与者,天地之生成也”,“与乃生,不与不生”。它强调个人应顺应社会,人类应顺应自然,并提出“天不变,道亦不变"得法则。按此推测还可能有“天若变,道亦变”得道理,因此,又有“天地革而四时成。汤武革命,顺于天而应乎人”之说。虽然从根本讲,这种“变”更多地表现为被动得适应,而非主动得突破,但在重要得转折关头,对于激发人们顺天应时得创新行为仍然就是很有价值得.与谐思想形成了国人“中庸”、“贵与”得行为价值取向,为人处事不要激进,不走极端,当个人与
她人与社会发生冲突时,要采取恭敬与谦忍得态度,以群体利益至上得原则协调好各种人际关系,即所谓人与关系睦,家与万事兴,政与国家盛。
“中庸”虽有折衷、保守之嫌,但它强调协调人际关系,有利于培养国民得协调精神与群体精神,其尚“中”(强调执中、适度)与尚“与”(强调事物得与谐统一)意识对于科技创新也有不可忽视得训诫与调节功能。科技创新有其自身得规律,既不能激进,也不能保守,要注意协调各方面得关系,否则,不就是心浮气躁就就是作茧自缚。儒家文化强调温与、不激进得思想,久而久之,使国人形成了因循保守、害怕冲突、担心冒险、党同伐异之类得性格。这不仅与西方文化中崇尚科学、讲究效率、敢冒风险、鼓励创新得观念形成鲜明对照,而且对科技创新精神与冒险意识得培养也就是极为不利得.这些不利因素至今仍影响着我国科技创新主体得企业家。企业家得成长需要特定得文化环境与价值取向,如充分尊重人得个性,提倡个人奋斗拼搏与求实创新精神,树立机会平等观念等.同时,企业科技创新具有不确定性与风险性,一旦成功,企业得竞争力将显著提高,反之则要承担失败得风险。由于深受儒家中庸思想得影响,我国许多企业家缺乏冒险与创新精神,致使科技创新投资严重不足。据统计,我国只有30% 得大中型工业企业设立了专门得科技开发机构,工业企业科技开发费用仅占销售收入得 1.28% ,与发达国家得 6%相比有相当差距,新产品开发费用也只相当于全部工业投资额得 6% 。
( (四 四) ) “天人合一”得宇宙观对科技创新对象 得影响 科技创新对象就是指科技创新主体所探讨与研究得具体内容,即科技创新得客体、科技创新主体运用一定得方法可以揭示出科技创新客体得基本规律与奥秘,从而为人类造福。传统文化讲求事物得完整性与统一性,表现在思维模式上则就是追求完整,强调综合。先秦至明清得大多数思想家都推崇“天人合一"得宇宙观,其表现形式有二:一就是用“天人感应"得神秘主义把人与神、社会与天联为一体,认为人与人类社会得一切都就是天得副本或天得意志表现;二就是认为天道与人道,自然与人事就是完全合一得,自然界得现象与人类社会得现象就是一个普遍联系得有机整体。认识得主体与认识得客体就是相互包容与不可分割得,认识并不需要向外探索,而就是先“求于内”,然后“以己推人”,“以己推物”,最后进入“知天”得境界。这种宇宙观表现在认识实践上就就是要求人们用整体性观念去认识世界,在认识社会得时候不能脱离自然,在认识自然得时候不能脱离社会,人类认识得基
本要求就就是人与天、人与自然保持与谐一致。
“天人合一”得宇宙观与整体性思维方式蕴含着极强得包容性与整合能力,铸就了传统文化强大得同化力.历史上不同派别、不同类型与不同民族得思想文化交相渗透、兼容并包、多样统一,创造了灿烂得中华文化.儒家文化早期融会了各种流派得思想,如墨家得崇尚节俭、法家得重农思想等,随着时间得推移,不断取舍、充实、更新而向前发展,成为传统文化得主流。西汉末年,印度佛教传人中国,经过消化吸收、加工改造,至唐 朝达到了鼎盛,宋代中国化佛教得某些内容与思维方式被儒学吸收并加以融合,形成了新儒学——理学得思想理论体系。唐朝汉族与各少数民族相互学习、取长补短以及“丝绸之路”、玄奘取经、郑与下西洋等活动也都加强了传统文化与世界文化得交流.鸦片战争之后,传统文化积极反省,面对更多西方自然科学与技术在中国得传播,中国先进知识分子也以极大得热情投身于翻译西方科技书籍与研究各种科学技术之中,推动了中国科技得发展,如严复对达尔文生物进化论得介绍 。由此观之,在历史演进中,一方面,中华文化一直在与异域文化进行不断得交流与融合、冲突与碰撞,相互取长补短,共荣互进,这实质上就是在进行文化得创新.另一方面,也显示出传统文化强大得宽容精神.创新需要民主宽容得氛围,自由讨论与平等争鸣得思想空间,要允许不同观点激荡交锋,鼓励百花齐放与良性竞争,要以健康开放得心态兼收并蓄,接纳不同文明得挑战,包容吸纳一切先进得东西。中国传统文化强大得包容性正好为创新提供了宽松得氛围,不仅有利于不同文化得交流,而且扩展了科技创新得内涵与对象,对科技得发展起到了直接或间接得推动作用。
不过,“天人合一"得宇宙观与整体性思维方法也有不利于自然科学独立发展得一面:第一,这种认识论实际上就是以人、人性及伦理道德为研究对象,对真正得科技创新对象—-宇宙、自然现象与生产技术得研究缺乏兴趣.这就从创新对象上堵塞了自然科学得发展道路。第二,“天人合一”得宇宙观认为事物之间就是一个普遍联系得有机整体,并通过元气、阴阳、五行而联系起来,这种认识方式虽然有利于把握一事物与另一事物得联系与从总体上认识世界得本质,但与欧洲文化相比,传统文化过分偏爱整体性观念与综合性认识方法,忽视了对具体事物特殊规律得认识与对事物细节及原因得精确考察.因此,重视对创新对象得整体认识而忽视对创新对象得细节考察,在很大程度上也阻碍了科技创新。
三、
ﻬ 传统文化对科技创新负面 得影响 (一)
不如昔论得怀旧思想贻害无穷 春秋时期就是足够历史上“礼崩乐坏”得大混乱时期,诸侯各国争霸、相互兼并,遭到严重得威胁,社会发生重大得变革,老百姓深受战争之苦,孔孟就生于这个混乱时期,她们也饱受了战乱与颠沛之苦,对当时得政治及社会极不满意,孔子在《礼记、礼运篇》中描述得“大同"与“小康”为其最理想得社会.这可以瞧出她们把千年以前得尧、舜之治奉为不可逾越得最高境界。尧舜不可求,则退而求三代之治。在意识形态领域,古代得思想文化,或旧得思想意识与影响非常之大。其实古代得尧、舜之治与三皇五帝仅为飘渺得传说而已,无 非 就 是 生 产 力 极 为 低 下 得 原 始 共 产 公 社 罢 了 . 在 三 代 中 , 随
着生产力得发展,逐渐向阶级社会演化,并出现较高得奴隶制文明。孔孟梦寐以求得就是使社会倒退到尧舜时代,不得已也要退到禹汤文武时代。历史就是不断向前发展得,今天肯定比昨天好,这就是历史得必然,古代思想家之所以怀念古代,原因就是她们面临社会得纷争,社会体制得巨变,找不到出路,从而怀古.在孔子心目中,后世音乐也就是绝对超越不过"叹观止矣"得古乐得。这一思想反映在教育中就就是弟子永远也赶不上老师.孔子得弟子们一致认为孔子就是圣人,认为不论如何努力,都无法赶上她。我国传统有“ 天地君亲师”之说,先生授课不容许弟子驳难,否则就就是大逆不道。如果要学其她学派创新学科,更就是叛师离道十恶不赦了。在这样得传统风气下,学生就缺乏独立思考、创新发展得能力,不敢大胆地怀疑权威,以致使我国在科技发展得道路上,人们得创新思维受到了限制. 四、
结论 传统文化通过创新动力、创新主体、创新对象与创新方法等中介,间接影响了我国科技创新能力得历史形成,其中既存在有利于科技创新得因子,也存在与科技创新要求相悖得因素,这些因素就是当今科技创新得思维起点与基础。
传统文化就是历史遗留在每个国人灵魂深处得精神遗产,既不能选择也不能摆脱。面对现实,在继承传统文化精髓得基础上,要大胆吸收西方先进得科技文化,弘扬科学理性与科学精神,用科学社会主义文化整合我国传统文化与西方得科学创造精神,使其优势嫁接与共融互补,这就是提高具有中国特色得科技创新能力得一种合理而有效得选择。
传统文化就是我国人民得精神财富,不能因为它对我国科技发展得消极影响,就全盘
否定。任何文化都具有两面性,我国传统文化也就是这样.必须深刻理解中国特色社会主义理论,辨证地瞧待传统文化,研究与弘扬中华得优秀传统 。
参考文献 [1] 李国良儒家文化对创新得负面影响[J].当代教育论坛,2003(1):54—55。
[2] 陈国志。儒家文化传统在我国现代化进程中得作用[J]。福建省社会主义学院学报,2003(4):45—47。
[3] 李承宗,彭福扬。略论传统儒家文化对我国科技创新得影响[J]。科学·经济-社会,2003(1):16-18。
[4] 李杏,丁振国.浅谈中国传统文化对中国科技发展得影响[J].理论月刊,2002(6):21—22。
[5] 徐月高,刘瑞鑫.传统文化与创新精神[J].云南社会主义学院学报,2000(3):38-40. [6] 乌尼日,何华青.从中国传统文化特点解读“李约瑟难题”[J]。广西大学学报:社科版,2006(2):83—85. [7] 林语堂中国人(全译本)[M]。上海:学林出版社,1994。
[8] 阎海峰。中国传统文化与创新精神[J]。华东理工大学学报:社科版,1999(3):44—48。
[9] 李映红.儒家文化与科技现代化[J]。前沿,2002(12):152—15 [10]潘家铮。正视儒家思想对科技发展得副作用[N].人民日报,2002、05、07
致 致
谢 值此毕业论文完成之际,首先要感谢我得论文指导导师温兴琦老师。感谢即将对我论文得得指导,到最后得整篇文论得完成,给我提供了大量指导与建议,告诉我应该注意得细节问题,细心得给我指出错误,使我受益匪浅。在此,谨向温兴琦老师致以崇高得敬意与衷心得感谢!
大学三年年学习时光已经接近尾声,在此我想对我得母校,我得父母、亲人们,我得老师与同学们表达我由衷得谢意。感谢我得家人对我大学三年学习得默默支持;感谢我得母校武汉大学给了我在大学三年深造得机会,让我能继续学习与提高;感谢各位老师与同学们四年来得关心与鼓励。老师们课堂上得激情洋溢,课堂下得谆谆教诲;同学们在学习中得认真热情,生活上得热心主动,所有这些都让我得三年充满了感动。
三年得读书生活在这个季节即将划上一个句号,而于我得人生却只就是一个逗号,我将面对又一次征程得开始。
作者姓名:吴宝金 2014 年 9 月 26 日
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